《论语》中的“礼”

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3.17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”

9.3 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”10.5 执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

10.10 食不语，寝不言。

10.11 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

10.13 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

10.14 乡人傩，朝服而立于阼阶。

16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

什么是“礼”？《说文解字》曰：“礼，履也。”意指一个人必须遵守的规范和履行的责任。春秋时代，人们就特别重视“礼”。《论语》中的“礼”有着丰富的含义，具体可表现为以下两个方面。

一、外在的各种礼仪制度

“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）实际上，孔子在《论语》中强调的“礼”一直是周礼。周礼是周朝在建立之初，对上古至殷商的礼乐进行大规模地整理、改造，予以拓展和系统化所创建出来的一整套具体、可操作的礼乐制度，包括饮食、起居、祭祀、丧葬等社会生活的方方面面。

礼代表着规范和秩序，那么维护它的外在形式就十分重要。若是人人都不遵守制度，社会必将混乱，因此孔子特别注重个人的守礼，尤其是参政者对于礼制的遵守。《論语·八佾》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”此处的“八佾”指的是西周时的奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人；而季氏作为大夫应该用四佾。跳舞人数的配置，在现代看来或许只是一件小事，但这在当时属于周王朝的制度之一。作为大夫的季氏，居然公然享用天子的礼乐，这无疑是对王权的僭越和对制度的重大破坏，有此先例而不处置，就很容易被下级模仿，从而导致整个社会秩序的崩塌，无怪孔子出奇地愤怒。

可见，“礼”是对人类社会的一种规范，有着维护社会秩序、协调成员之间的关系的作用。

二、内在的个人道德修养

当然，孔子心目中的“礼”并非是冷冰冰的条文和形式，他真正崇尚的是人们发自内心的、对“礼”的践行，即自身内在道德修养的提升。

《论语·八佾》：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：‘绘事后素。曰：‘礼后乎？子曰：‘起予者商也！始可与言《诗》已矣。”子夏请孔子解释《诗经》中的那几句话是什么意思。孔子告诉他：先有了白色的底子，然后才能在上面绘画。子夏悟性很强，立刻触类旁通，领会到了礼的本质——礼仪的产生是在仁德之后。孔子因而对他大加赞赏。

联系两人的对话可知：女子之美不在于她有多华丽的衣饰，而在于她有纯真的笑容和眼神；再绚丽的颜色，也必须先有朴素的白底才能绘画下来；一个人无论把礼节做得多么到位，丢失了发自内心的真诚与敬爱，也只是一种虚礼。并且，在孔子看来，“仁”是“礼”的内在依据，“礼”是“仁”的外在表现。所以他说“克己复礼为仁”，二者是紧密结合的。

（文/怀 风）