中国国家博物馆藏王守仁文稿尺牍（墨迹本）

赵坤

編者按：2018年伊始，安徽美术出版社与中国国家博物馆联袂推出《中华宝典—中国国家博物馆馆藏法帖书系》，本刊从2018年第一期开始，陆续刊登了第一辑、第二辑、第三辑法帖的部分内容，受到读者的欢迎。现前三辑已介绍完毕，从2020年第八期开始，本刊继续刊登该书系第四辑和第五辑的内容，希望广大读者能喜欢并提出宝贵意见。

安美版《中华宝典—中国国家博物馆馆藏法帖书系（第四辑）·王守仁文稿尺牍（墨迹本）》封面

在明代的思想领域，在宋元理学基础之上，王守仁开创了以“阳明心学”为代表的新思潮。王守仁是宋明理学中对后世影响巨大的思想家之一，集事业功德和立言垂教于一身。王守仁，字伯安，自号阳明子、阳明山人，世称“阳明先生”。明宪宗成化八年（1472）生于浙江绍兴余姚县（今属宁波余姚市），嘉靖七年十一月二十九日（1529年1月9日）病逝于江西南安。弘治十二年（1499）登进士，官至南京兵部尚书，封新建伯。隆庆元年（1567）追赠新建侯，谥文成。万历十二年（1584）奉祀孔庙。

中国国家博物馆自20世纪60年代以来，先后收藏了王守仁相关文物20余件（套），主要包括王守仁书法墨迹、档案文书、碑帖拓本、古籍图书。这批珍贵文物对进一步研究王守仁的生平经历、家族兴衰、政治生涯等方面有着重要的文献价值和艺术价值。本文通过梳理中国国家博物馆收藏的4件王守仁重要文稿尺牍，进一步还原王守仁真实的人物形象，结合今日我们所能见到的其他相关文献史料，以期在新的历史时期对其进行更为完备、翔实、科学的考证与研究。

王守仁《寄父札册》

王守仁《寄父札册》，纸本，行书，每页纵31.9厘米，横23.9厘米。1959年故宫博物院划拨藏品，馆藏一级文物。原为5页，后裱为册，共二开半，每行11字左右，共25行、308字。各页均有虫蚀，托裱后又有虫蚀破孔三处，虫蚀处均有明显补填字迹。该书未收入《王阳明全集》。《王阳明佚文辑考编年》《王阳明法书集》《王阳明书法作品全集》有录入，题为《寓都下上大人书》。

册页内容是王守仁在南京遇到会稽知县李懋回余姚，请其带家书向父亲王华报平安。正德五年（1510）三月王守仁到江西庐陵任知县，十二月升南京刑部四川清吏司主事。文中称“只如去岁江西，徒费跋涉而已”，“去岁”即指正德五年在任庐陵知县之时。“徐妹夫处甚平安”，徐妹夫是徐爱（1487—1517），字曰仁，号衡山，是王守仁最早的弟子之一，“气质渊懿，才学过人”[1]。正德六年（1511）春，王守仁“偕黄绾、郑杰、梁穀、徐爱、王道、顾应祥、王元正诸君春游，夜宿功德寺”。此时王守仁和徐爱同在一地。信中王守仁再次提及辞官归乡，自己“精神气血殊耗弱，背脊骨作疼已四五年，近日益甚”。“省待来期，书毕不胜瞻恋之至”，可见王守仁归乡探望之情迫切，文字间流露出对父亲王华的拳拳孝心。

王守仁《书札卷（一）》

王守仁《书札卷（一）》，纸本，行草书，全卷纵26.7厘米，横349.7厘米，1983年7月收购于南京私人藏家。手卷原已断为三截，四通信札有虫蛀和破裂多处。入馆藏后重新揭裱修复为一卷。此四通均是王守仁给亲人兄弟、弟子朋友回复的书信。时间跨度从正德十三年（1518）到嘉靖四年（1525）。《王阳明全集（新编本）》《王阳明佚文辑考编年》《王阳明法书集》《王阳明书法作品全集》均有收录，分别题为《与诸弟书》《寄余姚诸弟手札》《寄伯敬弟手札》《寄顾惟贤手札》。今按重裱后顺序梳理如下：

第一通《与诸弟书》，纵26.1厘米，横105.5厘米，共49行、783字。书信中说“吾自到任以来，东征西讨……提兵所向，皆幸克捷，山寇峒苗，剿除略尽”，即指正德十二年（1517）二月至十三年（1518）三月，王守仁用剿抚并施之法平定湖、广、闽、赣四省边界的寇乱，并在当地声誉隆盛。信中“三弟”是王守仁叔父王衮长子王守礼，“四弟”是王守仁伯父王荣次子王守智，“六弟”为王荣幼子王守温，“八弟”为王衮幼子王守恭。“闻邦正兄弟”是王守仁姑表弟闻人诠、闻人訚二兄弟，“闻姨丈”指闻人兄弟之交。“谢老先生”为谢迁，“汪克厚”为王守仁的弟子汪惇，“郑二舅”是王守仁生母郑氏之兄、王守仁外甥郑邦瑞之祖父，“廿一叔”指王德声。书中提到的江南诸奶奶、汪九老官人、朱有良、朱国材等，皆是居住在余姚的长辈亲朋。

王守仁写此书信时已病痛缠身，身体状况堪忧。正德十三年（1518）三月初四，王守仁在平定寇乱后向朝廷上《乞致休疏》：“但惟臣病月深日亟，百疗罔效……已成废人……伏惟陛下覆载生成，不忍一物失所，悯臣舆病讨贼所备尝之苦，哀臣忍死待罪不得已之情……准令臣旋师之日，放归田里。”《乞致休疏》言辞恳诚，王守仁在期待朝廷回复的同时，分别于“四月十日，有札至父海日翁，告南征之况”，“二十二日，有与诸弟及诸亲友书，论家事甚悉”。此与《与诸弟书》中的“求退乞休之疏，去已旬余”，时间大致相符。王守仁信中言辞谆谆，劝导余姚诸位弟兄友爱躬亲，讲之以理，动之以情。信中亦不难看出王守仁在平定流寇胜利之后的放松愉悦之情，期待返乡之心颇为迫切：“为我扫松阴之石，开竹下之径，俟我于舜江之浒，且告绝顶诸老衲，龙泉山主来矣。”

正德十三年（1518）六月初六日朝廷敕谕对王守仁升官荫子，六月十八日王守仁再次奏本《辞免升荫乞以原职致仕疏》。至十月二日，朝廷对他三月份的《乞致休疏》批复：“贤劳懋著……所辞不允。”十二月二十九日朝廷对他六月十八日的《辞免升荫乞以原职致仕疏》批复：“王守仁才望素著，累次剿贼成功，升官荫子，宜勉遵成命，不准休致。”王守仁只能继续留任江西至正德十四年（1519）六月，其间平定了宁王朱宸濠之乱。

第二通《寄余姚诸弟手札》，纵24.5厘米，横66.2厘米。共18行、200字。该信札从余姚发出。钱德洪《阳明先生年谱》载：“正德十六年八月，至越。九月，归余姚省祖茔。先生归省祖茔，访瑞云楼，指藏胎衣地，收泪久之，盖痛母生不及养，祖母死不及敛也。日与宗族亲友宴游，随地指示良知。”由此知王守仁九月回余姚为省祖母岑太夫人墓、母郑氏墓，访出生地瑞云楼，另访余姚宗亲友朋。王守仁在正德十六年（1521）九月下旬离开余姚回绍兴，时值秋收之际，故有信中“田庄农务虽在正忙时节”一说。推知此书作于十月前后。次年嘉靖元年（1522）二月，王守仁父亲王华卒于绍兴。

第三通《寄伯敬弟手札》，纵25.5厘米，横106.6厘米。共31行、360字。该封信札被拆分为两部分装裱。第一部分“前正思辈回，此间事情想能口悉……石山于我有深爱，而子良又在道”共24行、270字，后面接裱《寄顾惟贤手札》。第二部分“谊中，今渠家纷纷若此，我亦安忍坐视不一言之……俗谚所谓‘好语不出门，恶言传千里也。六月十三日阳明山人书寄伯敬三弟收看”，共7行、90字，被误移至手卷末尾。

王阳明法书中，此书被认为作于嘉靖二年（1523）。钱德洪《阳明先生年谱》载：“二年癸未，先生年五十二岁，在越……九月，改葬龙山公于天柱峰，郑太夫人于徐山。郑太夫人尝附葬余姚穴湖，既改殡郡南石泉山，及合葬公，开塘有水患，先生梦寐不宁，遂改葬。”天柱峰、徐山皆在会稽，与信中“不知余姚却如何耳，穴湖及竹山祖坟，雨晴后可往一视”的地理位置不符。再与钱德洪《阳明先生年谱》“嘉靖四年正月，夫人诸氏卒，四月，祔葬于徐山。九月，归姚省墓”的时间相对应，可以推断这是嘉靖四年（1525）六月十三日，王守仁在绍兴写给余姚三弟即叔父王衮长子王守礼的回信。

第四通《寄顾惟贤手札》，纵24.5厘米，横64.6厘米，共21行、162字。顾应祥生于成化十九年（1483），卒于嘉靖四十四年（1565），字惟贤，号箬溪，浙江长兴人。弘治十八年（1505）登进士，官至南京刑部尚书。顾应祥于正德七年（1512）受业于王守仁。《王文成公全书》中收录王守仁与顾惟贤往来的书信就有八通之多，可见二人师生情谊深厚。在正德十六年（1521）写的《书顾惟贤卷》中，王守仁强调贤人君子不能陷溺于流俗之中，“学者便不当自立门户，以招谤速毁，亦不当故避非毁，同流合污”，勉励顾惟贤锻炼自己的品德，坚定信念，不为毁誉所动。

《寄顾惟贤手札》文中称：“荏苒岁月，忽复半百，四十九年之非，不可追复。”仅凭此推断王守仁在正德十五年（1520），49岁时写此信，并不足信。信开头说“洪都相去几两年”，指的是正德十四年至十五年（1519—1520）江西平定“宸濠之乱”。正德十五年（1520）王、顾二人还同在洪都（今江西南昌），也就不存在顾惟贤“遣使者远送贺仪之事”。正德十六年（1521）的另一封《书顾惟贤卷》中言：“惟贤以予将远去……”是王守仁于同年六月应召经钱塘回余姚，由此推断二人于正德十六年（1521）六月以后暂时分开。钱德洪《阳明先生年谱》载：“正德十六年十月二日，封新建伯……兼下温旨存问父华于家，赐以羊酒，至日，适海日翁诞辰，亲朋咸集……”与此信中“贺仪之事”相符，据此推断该书写于正德十六年（1521）十月九日。

王守仁《书札卷（二）》

王守仁《书札卷（二）》，纸本，行草书，卷纵32.7厘米，书心纵25.6厘米，横103.6厘米，现为馆藏一级文物。书札原为六页，均有虫蚀，后重裱成卷，卷首题签“王守仁书札卷”。共30行、355字。钤印有“会稽佳山水”“阳明山人之印”“药农平生真赏”“葱王审定”“汪国琛印”“萧承方印”“梅梁斋”。

这是王守仁写给弟子的一封回信。信中提到的“元善”“子宿”“子邕”“杨士鸣”皆是王守仁的弟子门生。季本（1485—1563），字明德，号彭山，正德十二年（1517）登进士，官至长沙知府。嘉靖五年（1526），王守仁另书《答季明德》。

南大吉（1487—1541），陕西渭南人，字元善，号瑞泉、南金子。正德六年（1511）中进士，曾在浙江绍兴担任知府，著有《瑞泉集》。南大吉是王守仁的得意门生，深受阳明心学影响，笃信致良知之学，在关中地区积极传播王守仁心学，后因朝廷争斗牵连遭贬黜。嘉靖五年（1526），南大吉从绍兴知府任上罢官还乡，同年王守仁回复南大吉的书信就有两封。此封信中提到“南元善去官”，推知此书应书于嘉靖五年（1526）以后。

信中另提“子邕亦已到家”，“子邕”同《王文成公全書》中“子雍”同为一人。萧鸣凤，字子雍，浙江绍兴山阴人，正德九年（1514）登进士，官至广东学政副使，“少从王守仁”。嘉靖六年（1527）五月底，王守仁作《送萧子雍宪副之任》诗一首，诗中“之子亦罕见，枉帆经旧丘。幽居意始结，公期已先遒”，即指与萧鸣凤在会稽家中居至嘉靖六年（1527）五月，与由会稽赴湖广担任兵备副使的时间相符。

子宿为汪应轸，号青湖，浙江山阴人，《明史》有传，季本《季彭山先生文集》卷三有《奉政大夫江西按察司提学佥事汪公墓志铭》。汪应轸是王守仁的同乡，“嘉靖元年九月乙巳，巡按监察御史程启充上逆濠私书，劾王守仁党恶，宜夺爵。户科给事中汪应轸、主事陆澄皆奏辩”，“阳明闻之，乃作是札谢之”。嘉靖五年（1526），汪应轸因执法严厉、不畏权贵得罪上司，被巡抚参劾，“具疏引疾，不俟命而归”。此与王守仁书札中“子宿近因与巡抚公有言，归避于家”相符。另有“杨士鸣因病留南都，归时过此，又有书寄”。《王阳明年谱长编》中记载：“杨鸾（杨士鸣）北上赴春官试，途经绍兴来问学，旋北赴南京见湛甘泉。”但杨士鸣病卒在南京，并未能北上入京春试，王守仁书有《祭杨士鸣文》。据此推知该书札写于嘉靖五年（1526）年初。《王阳明全集》《王阳明佚文辑考编年》《王阳明法书集》《王阳明书法作品全集》等均未收录，属王守仁佚文，对现有的王守仁文献资料有重要的补充作用，价值珍贵。

《上地方急缺官员疏》手稿卷

《上地方急缺官员疏》手稿卷，纸本，行草书，卷外纵41.4厘米，书心纵40厘米，内横119厘米。馆藏一级文物。本文与《王文成公全书》中收录文字稍有异，且多处有涂改，为王守仁的上疏草稿。《王阳明佚文辑考编年》录有本文，题为《地方急缺官员疏稿》。

《王文成公全书》卷十四注明此疏写于嘉靖七年（1528）二月十八日。王守仁在同年二月十五日另上有《地方紧急用人疏》。这两件疏稿皆是王守仁建议思恩（今广西环江毛南族自治县）、田州（今广西田阳）两地官员的任用情况。嘉靖七年（1528）地方新任参将王继善病故，贼乱频发，王守仁在疏中提出“请将田州参将沈希仪改驻柳、庆，又请将闲住副总张祐复职，经理田州修建之役”。

张祐，字天祐，广州人。弘治年间袭世职任广州右卫指挥使。正德二年（1507）升任代理都指挥佥事。嘉靖十一年（1532）张祐率兵讨伐高州叛贼后病逝。沈希仪，字唐佐，号紫江，贵县（今广西贵港）人。正德三年（1508）袭父职为奉议卫指挥使。嘉靖五年（1526）平定田州府岑猛之乱，六年任思恩参将，后调任柳庆参将。嘉靖三十二年（1553）因被弹劾而罢官，嘉靖三十三年（1554）病逝。

疏稿后有道光二十三年（1843）农历七月上旬杜煦所书跋文一则。杜煦（1780—1850），浙江山阴人，原名杜元鼎，字春晖，一字尺斋，号尺庄，嘉庆十二年（1807）中举人，道光元年（1821）举孝廉方正，博通经史，喜好藏书。学术上推崇王守仁，刊印有《王子诗帖》。题跋中杜煦对王守仁评价甚高，“所过者化，所存者神，非圣人而能若是乎”。跋文中也道明了该手卷是杜煦的姻亲王芦芗所有，后裝裱成卷，杜煦本人题跋并阐释信中事件原委后物归原主。

王守仁的书法受王羲之和智永禅师影响较深，突破了明代前期盛行的端庄秀整的“台阁体”书风。今存王守仁书法真迹，略做统计有100余件[6]216。时间跨度从弘治十四年（1501）到嘉靖七年（1528）。中国国家博物馆收藏的这4件王守仁书法墨迹，实际是6封书札和1则疏稿，时间跨度从正德六年到嘉靖七年（1511—1528）。

王守仁《书札卷》中的4通信札共计1500余字，为传世王守仁墨迹所不多见，有“二王”风韵，书写自由挥洒，结体比较修长，笔画多瘦劲，舒展劲健。《上地方急缺官员疏》手稿卷为王守仁晚年之作，行草兼得，起笔多露锋，收笔沉稳，字字之间互不牵连，但又气脉一贯，骨力突出。《寄父札册》是呈给父亲的书信，字迹工整端正，给人以平和稳健、庄严恭敬之感。写给季明德的书札，行文墨润笔畅，自然洞达，笔断而意连，清劲隽逸。

“书以人重，其书札历史的、文物的以至书法的价值，同作者在历史上的作用和地位是有直接关系的。”[7]明中后期著名文学家、书画家徐渭赞誉王守仁道：“古人论右军以书掩其人，新建先生乃不然，以人掩其书。观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书已传矣;而今重其人，不翅于镒，称其书仅得于铢，书之遇不遇，固如此哉！然而犹得号于人曰：此新建王先生书也，亦幸矣。马君博古君子也，裒先生之书如此其多，将重先生之书耶？抑重先生之人耶？”在徐渭看来，对王守仁既要重其人，也要重其书，书人合一，交相辉映，唯有如此方可把握阳明精神之实质。

阳明心学，以“致良知”为学术宗旨。王守仁说的“良知”，是明确的道德感知，适应了当时时代的价值取向。“良知”虽然天赋人心，但它最初只具有本然自在的性质，只有通过后天的致知功夫，才能使之转化为自觉之知。“王守仁将吾心与普遍之理融合为一，旨在将天理的外在强制转化为良知的内在制约。”他提倡的“心外无物，心外无理”更重视尊重自我性灵的内涵表达，他的“致良知”和“知行合一”将现实的伦理道德生活与审美体验相结合，这也是明代美学发展的新变，并继而影响着明代心学美学的发展走向。这批王守仁书法墨迹，不仅是非常珍贵的文献资料，以王守仁的书法而论，也是明人法书精品，值得珍视。

约稿、责编：金前文、史春霖