沱江至味，十贤长存

资中重龙山

沱江九曲十弯盘绕，在内江境内流出了烟火繁华、人杰地灵的甜城，滋养出厚重的历史文化。有人说，她是“中国最有滋味的江”，糖、盐、酒样样不缺。读懂了沱江，只能算读懂了内江的一半。

伫立沱江旁，赏滨江城市水韵甜美，别有一番风味;闭上眼睛，思古驿道上商旅不绝，忆人间劳苦和人生悲喜，则触摸到了“甜城”接地气的另一面。

《华阳国志》载：“汉安县，郡东五百里，土地虽迫，山水特美好……”正是有了沱江的润养、古道交通信息的加持，内江方有了“一郡丰沃”的殷实和水陆共生的文脉悠悠。

文脉传承源自历史文化的禀赋，内江人引以为傲的“一师、二相、三状元、四大家”便是这方水土馈赠给内江、中国乃至整个民族的精神资源。

如今，有“内江最美街道”之称的兰桂大道旁边，古色古香的十贤坊沿街耸立，此建筑群就是为纪念这些先贤而建——一师：孔子之师苌弘;二相：抗金名相赵雄、文渊阁老赵贞吉;三状元：巴蜀状魁范崇凯、天子门生赵逵、清代状元骆成骧;四大家：一代高僧丈雪通醉、辛亥先烈喻培伦、国画大师张大千、新闻巨子范长江。

资中城北，葱翠的重龙山脚下，木柱架、吊脚楼、花格窗、滴水瓦的古朴雅致建筑沿着约6米宽的街道整齐排列。街道初建于北宋雍熙年间，因诞生了两名状元，一是刚正不阿勇斗秦桧的南宋状元赵逵，二是致力于教育事业的清代状元骆成骧，这条街得了状元街的称谓。状元街上，文庙和武庙对接相望。全国现存的文庙不计其数，资中的文庙却因一个“唯一”显得格外特殊。

文庙都会在大成殿中供奉孔子的威仪坐像，而资中文庙的孔子塑像不仅是站立的，而且形象谦恭。原来，资中是苌弘的家乡，他博学多才，知晓天文气象，精通音律历法。孔子慕名前去拜访，探求“武乐”和“韶乐”的奥秘。苌弘说，“武乐”为武王伐纣之乐，“韶乐”为虞舜治天下之声，前者渲染武战，美而不尽善，韶乐声容宏盛，“尽美”又“尽善”。孔子茅塞顿开，按照苌弘的教导聆听韶乐演奏，兴奋得手舞足蹈，“三月不知肉味”。

孔子与苌弘的会面，史称“访弘问乐”。孔子到了老师苌弘的家乡，自然要毕恭毕敬，起立敬礼了。后来，苌弘为周室尽忠而死，《庄子·外物篇》记载，苌弘去世后，“血流不止，蜀人藏其血，三年之后化为碧”，后人便以“苌弘化碧”“碧血丹心”形容一个人精诚忠正。

状元街沉积着厚重的历史，也承载着人们柴米油盐的平淡生活。在舒家桥的老茶馆里，与乡亲们摆龙门阵的“布衣状元”骆成骧从未远离，对于先人的品德，当地人口耳相传。“骆成骧，‘穷状元’;赵逵，除瘟神嘛。”他们对生养自己的水土，有着发自内心的自信和眷恋，聊起往昔的故事与传说，如数家珍。

资中人记住了骆成骧的“穷”和廉洁，以传说的形式怀念赵逵的铁面无私，文化的向心力于潜移默化中被彰显。

相传，尧的儿子“资”协助大禹治理沱江水患，沱江因此叫做资江，县城原名叫资州，长期为州府治地，后来因其坐落于沱江中段，改名资中。

资中虽有“中”，却并不中庸。前有苌弘文能安邦，为信念而流碧血殉道，引秋瑾写“洒去犹能化碧涛”的诗句与之相隔几千年时空唱和;后有抗金英雄赵雄凛然出使，毅然掀起“龙斗”事件，书写了捍卫国家尊严的热血篇章。

骆成骧有“布衣状元”之称，一生清廉自守。

资中县文江渡人赵雄曾官至宋孝宗时的右丞相，他直言敢谏，力主抗金。乾道七年（1171年）出使金国，向金主索取徽、钦二帝的灵柩，并要求归还被金国占领了的洛阳、巩县。金廷上一片讥嘲辱骂之声，赵雄面不改色，据理力争，多次与金世宗面对面激烈交锋，迫使对方修订了两国盟约，同意了赵雄的要求。

内江市中区的大洲广场，与张大千纪念馆和西林公园太白楼隔江相望。“大洲”之名，源自内江桐梓坝人、明代大学者赵贞吉（号大洲）。赵贞吉为赵雄十世孙，先祖的热血耿介，在赵贞吉这里得以延续。

嘉靖七年（1528年），21岁的赵贞吉在乡试中考中举人。当时，他去成都拜谒因大礼仪事件被迫致仕回乡的内阁首辅杨廷和，后者非常欣赏聪慧博学的赵贞吉，甚至认为，儿子杨慎都不如他。实际上，赵贞吉和杨慎后来都取得了斐然的文学成就，他们与南充任瀚、富顺熊过合称“西蜀四大文学家”。

赵贞吉官至礼部尚书兼文渊阁大学士、掌都察院事、太子太保，可谓位极人臣，但由于性格“好刚使气”，常常惹皇帝不高兴。当时，嘉靖帝沉迷于“修仙”等方术，不务正业，赵贞吉看不下去，上疏《乞求真儒疏》，劝皇帝多多干正经事，任用贤达的文士儒将巩固社稷，因此惹恼了嘉靖帝。赵贞吉发现形势不对，立即请假回家“休养”避祸。如此反复，隆庆四年（1570年），赵貞吉第三次归乡，再未出仕，并于万历四年（1576年）病故。

赵贞吉致仕期间，开门授徒，以王阳明心学的“格物”为要，教导弟子知善知恶，为善去恶，积极参与社会政治活动，引领了内江文教兴盛的潮流。他还造福桑梓，捐资开办“狮山学馆”，后来，内江师范学院在校园内恢复了“赵贞吉狮山学馆”旧址，以纪念这名文教先贤。

内江城西的圣水寺，因唐代的水观禅师于后山岩处观水开悟而得名，吸引了无数文人墨客在此地驻足悟禅。寺中诗文牌匾琳琅满目，极富历史和文学艺术价值，以赵贞吉所书“圣水寺”和《书圣水岩》诗为甚，一句“山空谷响知人意，若负当初一片心”，有对时运不济的感慨，也不乏独善其身的超脱，写尽了千百年来士人的命运和心态。

在古代儒释道融合的大背景下，寺庙承载着社会诉求，更是历史文化的特殊载体。后来，圣水寺在高僧丈雪通醉的主持下，香火大盛，继续发挥着兴教化、传文脉的作用。

论到赠诗，唐代开元年间的内江状元范崇凯（字金卿）可谓底气十足，为他赠诗的人是诗仙李白。范崇凯以一篇《花萼楼赋》，赢得唐玄宗的圣心，被钦定为状元。只可惜，这篇文章已经失传。

资中文庙

当时，在长安游历的李白与范崇凯交好，二人时常在一起喝酒议政、吟诗作赋。开元二十六年（738年），范崇凯在山东金乡县任县宰，李白的六叔李阳冰正好在山东任城做县令，李白旅居任城，与范崇凯经常来往。李白见范崇凯把金乡县治理得井井有条，被其政绩打动，赠诗老友，说“范宰不买名，弦歌对前楹。为邦默自化，日觉冰壶清”。范县令不沽名钓誉，弹琴唱歌，清净高雅，用无为之道治理县政，心境犹如冰壶之水清澈见底。

古代对士人的最高评价，莫非“德爰礼智，才兼文雅”，有才不行，还得德才兼备。内江士人大都如此，纵使才高八斗，仍儒雅仁厚，保持初心定力。正如后来的张大千与其兄张善孖创建了大千画派，艺术成就享誉世界。

内江市人民公园内，喻培伦大将军纪念馆掩映于松柏中。馆内陈列着喻培伦生前照片、资料、文件、实物等。在其中驻足冥想，历史的战火血光浮现于脑海，而公园内红叶纷飞，市民游客品茶休憩，一派祥和宁静。历史与现实的两个世界，以不同的形式呈现，不禁让人感慨斯人之伟大和吾国之强盛。

喻培伦于清光绪十二年（1886年）出生在内江县文英街的糖商家庭，后到资中五里店师从老师魏楚珊。魏楚珊是内江当地知名的贤良，他学识渊博，强调经世致用，启发学生的爱国爱民之心。少年喻培伦对满清封建王朝的腐朽黑暗深为痛恨，立志推翻封建主义，拯救国民于水火。他给自己刻下一方印章，名曰“世界恶少年”，表明自己的志向和血性。

1905年10月，19岁的喻培伦与16岁的弟弟喻培棣告别沱江故土，赴日本留学。之后，喻培伦与隆昌人黄复生利用在日本所学的化学知识，研制炸药，以备革命之需。一次试验，喻培伦被炸掉了三个手指头，黄复生被炸得满脸鲜血，一只眼睛差点失明。回国后，喻培伦与黄复生策划了多次刺杀清廷重臣的行动，都因种种原因未果。1909年冬，他们在北京筹划行刺摄政王载沣，失败后黄复生被抓，他大义凛然，做好以身殉道的准备，说“唯我做此事，生死固早已置之于度外，为国家人民谋幸福，死亦兮也”。后来武昌起义爆发，清廷迫于压力只能释放黄复生等革命党人。黄复生等人出狱时，百姓夹道迎接，堵塞了道路。

成功身退的喻培伦则继续在外举义。1911年4月27日午后，同盟会在广州举行武装起义，喻培伦身先士卒，胸前挂着一筐自制炸弹，奋勇炸开围墙，攻入总督衙门，因寡不敌众被羁押。审讯时，他坚贞不屈，英勇牺牲，后与同难者被葬于广州黄花岗七十二烈士墓。1912年，孙中山先生就任临时大总统时，以在辛亥革命中“功绩最为卓著”，追赠喻培伦为大将军，并为他题写“碧血黄花，浩气长存”的挽联。

喻培伦与同难者的血没有白流，内江的热土上，革命之火熊熊燃烧。当年8月4日，同盟会党人龙鸣剑召集川内各路哥老会首领，聚集资州罗泉古镇的福音堂举行会议，商定了发动武装起义，出身于盐商世家的罗泉青年胡范渠为这次会议提供了组织后勤保障。罗泉会议为四川保路运动制定了行动纲领。孙中山曾说，“若没有四川保路同志会的起义，辛亥革命或许要推迟一年半载的”。

家国蒙难时，内江诞生了太多关于民族大义的精神资源，后人没有浪费苦难迷津。威远人罗世文面对国民党反动派的屠刀，留下了“决面对一切困难，高扬我们的旗帜”的坚定信念;范长江运用舆论武器展现了新闻人的担当和坚守……

喻培伦塑像（曾勋/摄）

悠悠沱江水，淘不盡风流人物。酸甜苦辣，不仅是口舌上的刺激和肠胃的乡愁，还有流传在大街小巷的故事，那些道路、塑像、纪念馆承载的精神和文脉。文武相济，尝得了甜，吃得了苦，漫长的岁月中，绵远山河中的血性、坚韧和乐观千百年不曾改变，这就是沱江至味吧。

范长江塑像