郭沫若向冯至推荐老友李春潮

慕津锋

冯至兄：

我的朋友李春潮同志，他很愿意知道德国文坛的情形，特别是最近关于歌德与浮士德的评价，特为介绍，请接谈，并介绍些有关资料。您在这方面是有研究的，望您帮忙。如更有适当的朋友，并望特为介绍。此致敬礼！

郭沫若

三·七

这是中国现代文学馆“冯至文库”中珍藏的一封郭沫若书信。在信中，郭沫若将自己朋友李春潮推荐给冯至认识。因李春潮喜欢德国文学，尤其是歌德的《浮士德》，郭沫若希望冯至能给李春潮讲讲这方面的知识，并推荐一些资料和这方面的专家给他。（李春潮译著日文版《歌德诗选》，并在1945年创作《怀歌德》。）

通过阅读该信，可以看出作为文坛泰斗的郭沫若对于提携、帮助自己这位老友的心情，为让李春潮对德国文学、歌德、浮士德有更多了解，郭沫若不仅亲自出面将李春潮推荐给中国研究德国文学、歌德专家冯至，希望他能讲讲；而且还希望他再介绍一些研究专家给李春潮认识，可见他们的交情很深。

1936年，郭沫若与李春潮相识于日本，对于这段交往，李春潮好友李华飞于《在东京亲聆郭老三次讲话》中有过描述。

1936年春节期间，由春潮、华飞、子豪、永麟、虹冤五人在东京目黑町华飞、永麟的住所川村“贷间”开始筹备，决定各自征求成员，自费出刊，并推春潮、华飞去市川市邀请郭沫若先生参加成立会，并给刊物命名。

成立会在御茶之水附近一家“中华料理店”召开，郭老大约9时许就来了，我们二十多个文学青年鼓掌欢迎，春潮主持不拘形式的座谈，然后请郭老讲话，我担任记录。郭老命名刊物叫《文海》：“海，波澜壮阔，容纳百家。”大家听得欢呼起来。接着转入正题，他说：“关于‘国防文学与‘民族革命战争的大众文学这两个口号的论争，在国内的刊物上，已经发表过不少的文章，现在像已经成了过去了。在个人方面说起来，还是保持着《文学界》（1卷3期）上面那文章的意见，想来各位早已看过。‘国防文学这口号之提出，自然它有一定根据的。它的好处，除了一听就牢记清楚之外，还能给我们一个极深刻的印象……”

郭沫若先生对当时中国文坛两个口号的论争作了具体详细的分析，给当时在日本留学的中国文学青年上了一堂生动的政治课。

《文海》在创刊号中刊载了一篇郭沫若先生的《关于天赋》和李春潮“反驳”郭沫若先生的文章《郭沫若先生“七请”理论再认识》（以下简称《再认识》）。《七请》是郭沫若先生发表在《杂文》（后改名《质文》）第四期上的一篇关于诗歌创作的文章。1935年前后，中国留日学生盛极一时，单东京一地就将近三四千人，组成的进步文化团体不下十余个。当时寄居在日本的郭沫若先生如潜龙得水，不顾日本便衣的监视，活跃于各种讲坛，并配合国内蓬勃兴起的“国防文学”，给《杂文》等刊物写了大量文章。当时有人写信向郭先生请教诗歌问题，后发表在《杂文》第三期上，标题《“关于诗的问题”的两封信》，此信一发表便引起了一些评论家的批评。郭沫若阅后，立即推出一篇较系统的诗论《七请》予以回应。李春潮看此文后，对李华飞表示他要写一篇反驳郭沫若的文章。李华飞在《郭沫若在日本二三事》中，对此曾有详细描述。

同学李春潮看了拍案叫绝，可是再次阅读后，跑来向覃子豪和我说：“诗论写得好，也很全面，可还有漏洞，我要写文章驳他！”“你敢在太岁头上动土？ ”我和子豪大笑，春潮把烟尾巴向地一掷：“别瞧不起人！”第二天上午李春潮拿着一大叠稿子来登门：“走，找郭先生去！”我看看他熬红的双眼，阅读了题为《郭沫若先生“七请”理论再认识》的万多字文章，对其刻苦钻研的精神，不禁肃然起敬。

李华飞在该文中，对于郭沫若的《七请》进行了较为详细的阐述。

一、文学上思想性的重要。“意识是第一着，有了意识，无论用什么方法，无论用什么形式，无论取什么材料都好。”郭的这个观点，当时“曾惹起一番议论”，因为像这样引伸发展，岂不是会“导致标语口号的诗了”。

二、新文学的基本要求。郭说：“我写那几句话时，是兼顾着文艺的政治与艺术价值两方面来说的。新时代的文艺非有前进的意识根本不成功。”所以，“意识是第一着”。“有了意识又有很好的技巧或者是发明新的方法，那自然是最好。”这里说的“基本要求”，无非更加强调了“思想性的重要”。

三、艺术的技巧问题和作家的能动精神问题。郭说：他自己是素来尊重技巧的人。而技巧是包括在他那几句话（注，即意识是第一着）里面的。春潮认为“意识是否可以包括技巧或代替它呢，还值得进一步探讨”。

四、意识的修养问题。郭说：“意识并不是不修养不努力便可获得的东西，获得了之后不继续修养，不继续努力，也不能保存，而会丧失的。”春潮认为所谓“修养”与“努力”，可能意味着社会实践，那样应予肯定。

五、艺术家的天赋问题。郭在文中以“一个文人”为例，列成图式：

天赋+教育+努力+ 实践=一个文人。

春潮认为从这个公式看出，郭沫若虽没明显提出“七分天才，三分努力”的主张，却把天赋摆在“一个文人”的首位，毫无疑问强调天才。春潮完全不同意这一看法，将郭的公式倒转过来：

实践+教育+努力+天赋=一个文人。

六、文学上宗派主义的清算和标语口号诗的新解释。20世纪30年代，苏共中央因鉴于普罗文学艺术的飞跃发展，狭隘的文学团体不能适应形式的需要，提出关于文学艺术团体的再组织的提案，接着举行进步作家的大联合，决定社会主义的现实主义是苏联文学艺术及文学批评的基本方针。郭当时受的影響较大，他在《七请》中主张“大家也应该紧紧地携起手来，清算文坛上狭隘的宗派观念，和俱乐部主义，建立起统一的文艺战线”。

七、文艺与其他几个部门的不可分性。与小说、诗歌表现主题的区别。郭说： “文学中的几个部分，诗、小说、戏剧、杂文，各种形式几乎各有职能，就和音乐、绘画、建筑、雕刻之各个分化了一样。它们有它们的通性，然而各有它们的个性。C358C678-5DAC-42E5-B9C8-34E8D9952E0E

李春潮在他万余言的《再认识》中，对《七请》的“六请”洋洋洒洒作了补充的阐述，唯独对第五“请”持相反态度。

正是因为李春潮的反驳和他执意前往郭沫若住处与之交流的想法，也就有了不久他们对郭沫若先生的拜访，以及郭沫若创作《关于天赋》一文的原因。对于那次拜访，李华飞也在该文中有着较为详细的描述。

我和春潮以及他一位陕西老乡，搭“高架电车”转往千叶县的市郊公共车，赶往市川市郭府。郭沫若傲岸地接过那叠厚稿，脸色随着对文稿的翻阅而解冻，逐渐流出笑容：“春潮，你把我的文章读得很仔细，领会也很深啊！”“我只读了两遍。”春潮得意地狠狠抽了口烟。“他是专攻文艺理论的。”我从旁插话。“不错、不错。你有几处阐明恰到好处。个别地方我还有保留。至于天赋问题，想写篇短文，不妨让我再补说几句。”“郭先生关于谈天赋的文章，春潮的《再认识》，我们打算在《文海》第一期上同时发表可以吗？ ”我抓住这个良机提出请求。郭沫若爽朗地说：“完全可以。春潮的稿子留下，过两天你们一齐来取。”

告别的时候，在郭先生住宅的庭院里，我为郭沫若、李春潮、王君、郭志鸿（郭的小儿子）摄影留念。

1936年12月底，因为李春潮的进步文学活动受到日本当局的注意，不久日本当局以“疯人”罪名，将李春潮关押收监于东京“疯人院”。后经郭沫若及留日同学多方营救出院，李春潮不久回到国内。回国后一直到新中国成立，李春潮在革命之余还从事诗歌创作和民歌的编辑工作。先后著有《黎炎诗集》《战地之歌》，编辑有《山歌联唱》一、二、三集。因喜欢歌德与雪莱诗歌，李春潮还先后译著了日文版《歌德诗选》《雪莱诗选》。

但有关他和郭沫若的交往记载并不多。但从此信可知，李春潮和郭沫若在新中国成立后，还是时有联系。据李春潮子女回忆：

1956年，正当父亲年盛力强，创作力无比兴旺时，他希望寫一部长篇抒情叙事诗……他还希望对郭沫若同志的诗歌创作，从《女神》到《新华颂》九部诗集以及其他诗作进行深入研究，写出一系列的探讨文章。

1955年，李春潮因受所谓胡风反党集团一案贾植芳问题牵连，受到审讯，1956年3月3日去世。

随着时间的推移，这位喜欢歌德、喜欢写诗的郭沫若小友李春潮，渐渐被人们遗忘。在历史的长河中，他像一朵小小的浪花，早已被卷走，但他为新中国、为自己的文学梦想所做出的努力，我们不应忘记。谨以此文，纪念这位文学逝者。C358C678-5DAC-42E5-B9C8-34E8D9952E0E