论先秦儒家文学观对《白石道人诗说》的影响

李苑榕

（北方民族大学 文学与新闻传播学院，宁夏 银川750000）

一、前言

先秦儒家的文学观念是一种以“仁礼”思想为基础，以“中和”思想为原则的文学观，涉及到了文艺理论中的创作论、批评论、风格论等，并影响着后世文人的文学观念。例如南宋诗人姜夔所作的《白石道人诗说》，全书共三十则,篇幅虽然短小,但见解独特，其中“涵养论”、“语贵含蓄”等思想，明显源自于儒家文学观。本文将以姜夔《白石道人诗说》为立足点，试图从“仁礼”思想下的文学观、“中和”思想下的文学观来分析先秦儒家思想对《白石道人诗说》产生的影响，以期展现姜夔的思想内涵与士人心态。

二、“仁礼”思想下的文学观

“仁”与“礼”是儒家哲学思想体系的核心，也是其文学思想的理论基础。但两者稍有不同，一个倾向于内心的道德意识，一个倾向于外在的道德规范。以“仁”来讲，孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而》）[1]，认为达到“仁”的标准要先从自身做起，推己及人，培养好自身人格修养后，行有余力时可以学文。再如“有德者必有言”（《论语·宪问》）、“不知言，无以知人也。”(《论语·尧曰》）、“我知言，我善养吾浩然之气。”（《孟子·公孙丑章句上》）[2]。先秦儒者注意到个人修养和语言文辞之间互相影响的内在联系。这种将“人品”与“文品”联系起来的观点，要求作家在创作时必须以“仁”为基础来立言。

“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”[3]如果说“仁”影响着儒家学者对作家的要求，“礼”则影响了他们对文学作品的选择，特别是对“诗”的重视。如“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与！”（《论语·阳货》）[4]，孔子劝告伯鱼，人若没有学过《周南》、《召南》，就如同面对墙壁而立，看不到前行之路。再如“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”[5]；“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”[6]。孔子赞同《关雎》符合礼的情感，对此诗给出了极高的评价。

南宋文人姜夔《白石道人诗说》中的“涵养”论与“风雅”观正是受先秦儒家“仁礼”思想影响而形成。

首先，孔子以“仁”为创作基础的文学观念影响了《白石道人诗说》中的“涵养”论。“思有窒碍，涵养未至也，当益以学”[7]，姜夔认为，当创作思路受到阻碍时，通常是因为涵养不足的缘故，这时就应当通过学习来增加自我涵养。姜夔所说的“涵养”，不仅是学识方面的修养，还包括个人道德修养。如“吟咏情性，如印印泥，止乎礼义，贵涵养也”[8]，和孔子“有德者必有言”的观点相似，指出“有言”的文学作品应该注重涵养德行。而“句意欲深、欲远，句调欲清、欲古、欲和，是为作者”[9]，是对创作者提出了更为具体的要求，即遣词用句时需追求“深远”、“古雅”。但要达到这样的要求，作者就要向“古人”学习，隐晦地表达出作者应培养自身的道德修养，以此改善创作时失“古”失“和”的弊病

其次，先秦儒家对《诗经》的推崇影响到了姜夔“风雅”观的形成，他在《白石道人诗说》中不止一次地表达出对风雅之诗的喜爱。“诗有出于《风》者，出于《雅》者，出于《颂》者。屈、宋之文，《风》出也；韩、柳之诗，《雅》出也；杜子美独能兼之。《三百篇》美刺箴怨皆无迹，当以心会心。”[10]他认为，诗歌基本上都出自于《诗经》，诗人风格基本都以风、雅、颂为类别。姜夔虽然没有明确阐释他的“风雅”观，但他对《诗经》的推崇之情是一目了然的，而他最欣赏的杜甫正是秉持了儒家“仁者爱人”的精神来作诗，也从侧面证明了姜夔文学观是在儒家“仁礼”思想基础上形成的。

由此可见，先秦儒家们要求作者要以“修身齐家平天下”的人生态度创作作品，表达真善美的思想，学习《诗经》中的创作精神与风格，以此达到教化民众的重要作用，实现人民和谐相处的最终目的。姜夔受其影响，接受了“仁礼”思想下的文学观，在《白石道人诗说》中提出了“涵养”论与“风雅”论，并在自己的创作中遵循这一观念，例如其词《扬州慢·淮左名都》描写维扬乱后的景色，颇有“黍离之悲”。

三、“中和”思想下的文学观

《礼记·中庸》道：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”[11]“中和”原本是对个人修养提出的要求，指做人做事要讲究适度。当其作用在文学上，便成为了儒家重要的美学范畴之一。“中和思想”下的文学观，注重文质并重，追求内容和形式的统一；同时强调表达感情时应该含蓄不露，具有“温柔敦厚”之风。

（一）先秦儒家推崇文质并重影响了姜夔“作大篇，尤当布置”的诗学观点

从孔子用“思无邪，归于正”(《为政》)来概括《诗经》，可看出他对文学的思想内容的要求，从《左传·襄公二十五年》引孔子之语云：“志有之，言以足志，文以足言，不言谁知其志？言之无文,行而不远”[12]，可看出他对文学的外在形式的重视。而“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[13]体现出孔子追求内容与形式相互和谐的文学作品。再如子贡曰：“驷不及舌，文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”[14]进一步阐释了孔子所说的“文质彬彬”，将“文”与“质”放在了同等地位。姜夔也赞同“文质并重”，他说：“雕刻伤气，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之过；拙而无委曲，是不敷衍之过。”[15]指出诗人作诗不能过于雕刻，也不能过于敷衍，即作诗应该行中道。还说：“作大篇，尤当布置：首尾匀停，腰腹肥满”[16]，提出了结构布局的问题，“首尾匀停，腰腹肥满”意味着谋篇布局要工稳均称，这是持中守正的美学思想在姜夔诗词作品中的浸蕴。

（二）先秦儒家强调表达感情时应该含蓄不露，影响了姜夔“语贵含蓄”的观点

孔子曰:“入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也。”（《礼记·经解》）[17]“温柔敦厚”可以从三个角度去理解：一是指诗教使人具有温柔敦厚的行为规范；二是指作为教材的《诗》具有“温柔敦厚”的风格，由此推出《诗》讽谏的原则是“温柔敦厚”；三是强调要以“温柔敦厚”的原则来表情达意，从而以“温柔敦厚”的态度去作诗献诗。[18]《白石道人诗说》中“语贵含蓄”的观点，便是强调作诗要以“温柔敦厚”的态度、用委婉含蓄的手法表达作者的思想感情。他主张“言有尽而意无穷”的诗境，所以常以托物起兴、情景交融等手法创作诗词，如“渺渺临风思美人，获花枫叶带离声。夜深吹笛移船去，三十六湾秋月明。”（《过湘阴寄千岩》）以“美人”寄托了姜夔对故人依依不舍的感情，“夜深吹笛”让人联想到李白“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”（《春夜洛城闻笛》），深秋夜色与离别之情相互映衬，便是姜夔诗的含蓄。

姜夔身处偏安一隅的南宋，在理学思潮的影响下，更加推崇“中和之美”。除《白石道人诗说》外，他在书论《续书谱》中，以唐人过于“应规入矩”，就字之结体、用笔用墨，发其合于“中道”的技巧论；[19]在乐论《大乐议》中，针对大乐失“和”而提出复雅、复古之路。可见，不论在哪个领域，姜夔都秉持着先秦儒家的“中和”之观。

四、结语

姜夔所作《白石道人诗说》，虽然只有简短的三十则，但在诗话史上也有着重要地位，通过分析其与先秦儒家文学观的联系，对我们了解姜夔的思想内涵与士人心态有着重要的指导意义。姜夔早年屡试不第，流浪于江湖，晚年殇三子，后因寓所被焚藏本尽失、积蓄全无，不得不为衣食奔走于金陵、扬州，曲折的人生经历使他拥有了比常人更敏感的性格，更加注重自身品质与修养的提升，追求中和从容之境，此心态同时反映在创作中。正如《诗说》第九则所说：“喜辞锐，怒辞戾，哀辞伤，乐辞荒，爱辞结，恶辞绝，欲辞屑，乐而不淫，哀而不伤，其唯《关雎》乎！”[20]在“喜怒哀乐爱恶欲”中，唯有《关雎》以“乐而不淫，哀而不伤”的风格达到了姜夔心目中优秀作品的标准。