从唐传奇到宋话本的侠女

【摘要】在我国古典小说发展的历史长河中，唐传奇到宋话本属于重要的构成部分，占据着举足轻重的地位。本文对唐传奇中的侠女形象开展分析，明确存在武艺高强的侠盗形象、嫉恶如仇的刺客形象、路见不平拔刀相助的义侠形象、身世困苦的复仇者、知恩图报的侠奴等。并以李翠莲为例，探究了宋话本的侠女，如大胆泼辣真性情的侠女、打破传统终不悔的侠女等，以期明确她们的性格和行为，深入了解唐传奇与宋话本女性形象差异性，为关注此类话题的人们提供参考。

【关键词】唐传奇；李翠莲；侠女；侠盗；宋话本

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】1007-4198（2021）05-193-03

【本文著录格式】赵一筱.从唐传奇到宋话本的侠女——以李翠莲为例[J].中国民族博览，2021，03（05）：193-195.

引言

唐传奇对中国文学发展影响巨大，宋话本继承了唐传奇的诸多优点，刻画了多种侠女形象，使中国文学中女性形象更加丰满。唐传奇对女性的塑造，表现的矛盾性与复杂性，引人深思，话本展现了形形色色的女性形象，二者呈现了唐宋时期的世态人情，对侠女这一特殊的人物形象深刻描绘，对后世文学发展影响重大。因此，有必要积极探索从唐传奇到宋话本的侠女。

一、唐传奇中的侠女形象分析

（一）嫉恶如仇的刺客

刺客一般都是过着刀尖舔血、见不得光的生活。但是在唐传奇中，却存在着比较特别的女刺客的故事。在《传奇·聂隐娘》中，主人公隐娘就是比较传奇的女刺客，在她十岁的时候，被尼姑掳走，让她学习绝世武功，掌握了飞檐走壁等诸多本领，能够在白日杀人[1]。在尼姑的带领下，聂隐娘逐渐以刺杀高官为业，父亲聂锋不敢太怜爱她，也不敢诘之，很多事情都是依照聂隐娘的意愿，即使是选择丈夫，也是由聂隐娘自己当家做主。聂隐娘跟随尼姑所杀的人都是充满罪恶的大官僚，即使很多事情都是遵循尼姑的要求，但聂隐娘有自己判断是非的准则，并且机智聪明。对于丈夫，聂隐娘并不依赖，没有成为丈夫的附属品，将自身的独立性展现的淋漓尽致。我们可以发现，聂隐娘与一般的传统女性形象很不一样，独立思考是她最大的特点。

（二）武艺高强的侠盗

盜贼在人们的印象中并不友好，甚至会让人感觉不齿，但是在古代又存在着劫富济贫的一群人，会将其与“侠”联系在一起，在唐代就存在着这样的盗贼，而且还是由众多女子组合而成，表现了侠义[2]。例如，《原化记·车中女子》中的盗党女首领，武艺高强，解救无辜，表现了侠义精神。这种设定前人几乎没有写过。

（三）拔刀相助的义侠

在唐传奇中，还存在着拔刀相助的侠客，能够从其一言一行中感受到一种侠客精神。《荆十三娘》中的十三娘，也颇有义侠的味道，虽然是一个寡妇，但却大胆热情，和慷慨重义的赵中立相遇之后，一见倾心，最后选择和他私奔[3]。李三十九郎是赵中立的朋友，他和妓女相爱，但是妓女的父母不同意，要将女儿送给权贵，当十三娘得知此事之后，毫不犹豫地前去解救此妓女，不仅将妓女安全地带到李三十九郎面前，而且还有妓女父母的人头。从中可见，十三娘面对强大权势，她丝毫不畏惧，真正地做到了路见不平拔刀相助，同情弱者，展现了侠义精神。

（四）身世困苦的复仇者

在唐传奇中，存在着身世困苦的复仇者形象的女侠。这些女性原本的生活安稳、幸福，但在遭遇厄运之后，迫不得已变得坚强，拿起利剑，与恶势力斗争，自此以后踏上遥遥无期的复仇之路。例如，在《谢小娥传》中的谢小娥就是一位身世困苦的复仇者。在做生意的途中，父亲和丈夫遭遇水匪，二人葬身江河，使得小娥失去了两位至亲至爱的人。当她知道藏有仇人名字的谜语之后，发誓一定要给丈夫和父亲报仇，开始走上复仇之路。于是，请求李公佐解谜，在得知仇人姓名之后，将其书于衣襟之上，并且寻问恩人官职姓名，想要日后报恩。从中可见，小娥没有被仇恨冲昏头脑[4]。为了报仇，她假扮男装，埋伏于仆奴当中，她沉着冷静，没有被看出破绽，获得机会之后进入仇人家中，在得到信任的基础上，成功报仇。在报仇的过程中，纤弱的小娥已超越了普通女子，并懂得保护自己，在诸多男仆中守护了自己的名节。在仇人家，也表现了超强的隐忍力，在杀掉敌人之后，小娥还能够指挥众人，帮助抓获横行水上的犯罪集团，为民众造福，减少祸害，为此小娥配得上女侠的称号。

（五）知恩图报的侠奴

知恩图报的侠奴也是唐传奇中描述的对象。例如，《上清传》《红线》中所描写的婢女都与报恩内容相关。在《红线》中，红线是潞州节度使薛嵩的侍婢，在薛嵩受到性命威胁之时，红线凭借自身敏锐的观察力、极强的战斗力和强烈的报恩之心，给予薛嵩帮助，使其脱难，避免了性命之灾。同时，红线还具有不贪图荣华富贵的品质，在助薛嵩脱潞州之急后，孑然离去。在《上清传》中，丞相窦参被冤枉入狱、流放后自杀，深受他宠爱的婢女上清知恩图报。她后来成为宫中的婢女，时刻没有忘记窦参之恩，想办法帮他洗脱冤屈，在宫中长袖善舞，并取得了皇帝的青睐，使得窦参冤案有了平反的可能。在冤案平反过程中，上清有条有理地说出当年的冤案，句句在理，令人信服，使得冤案平反成功，还给窦参清白[5]。从中可见，上清不仅是心怀感恩，而且是充满智慧的女子，是当之无愧的侠奴。

二、宋话本的侠女探究

本文中主要以《快嘴李翠莲记》为宋话本中侠女的观察对象。

（一）大胆泼辣真性情

大胆泼辣真性情的侠女形象是宋话本中较为常见的。以李翠莲为例，其有着鲜明的个性，性格直率、坦荡，思维敏捷，能言快语，具有吃苦耐劳的精神。同时，李翠莲善恶分明，有话直说，勇于表达自己的想法，不管是面对公婆、父母，还是媒人或者其他人，若是存在不满，她都会大胆地表达出来，致使很多人不接受她、不喜欢她，最后李翠莲做出了出家为尼姑的选择[6]。

言语泼辣是李翠莲最主要的特点，正是因为如此，在出嫁之前，父母对她的言语十分担心，怕她受到耻笑。而李翠莲丝毫不担忧，并且说道：“爹娘且请放心宽，舍此之外值个屁！”，听到此话，父亲更加生气。李翠莲由于言语犀利，使得家人对她敢怒不敢言，在嫁人当日，落轿子之时，让李翠莲开口接饭，没想到她骂媒婆“老泼狗”。嫁到张家之后，婆家人都不喜欢她，在知道张员外让儿子休了她时，李翠莲毫不犹豫地要走，回到娘家后，明白此种做法会受到父母的责备，于是选择了出家。生活在封建家庭又嫁到封建家庭的李翠莲，并不喜欢封建思想的束缚，她大胆批判，即使面对家长的威严，她也不退缩、不妥协，宁愿出家，也不向封建礼教低头。重视自由，时刻维护自己的尊严，她的反抗一直存在，姑且不论她的反抗方式是否恰当，但李翠莲的反抗精神可嘉，是女性意识觉醒地表现。

（二）打破传统终不悔

古代女性受到压制，切身利益难以保障。面对此种现象，李翠莲向传统发起了彻底的挑战，开始蔑视荒谬的封建礼教，逐渐扛起反抗的旗帜。她快人快语、寸步不让，对于自身的真实想法丝毫不会隐藏，即便是受到了家人的嫌弃，她也没有放弃自己的观点，并无悔意，选择出家为尼，从封建礼教的束缚中剥离出来，随时做好了牺牲的准备，追求自我独立的人格，为争取幸福的权利而斗争，坦然面对强大的封建传统，没有畏惧之心，未后悔自己的选择，体现了敢作敢当的精神。

（三）勇敢执着富深情

李翠莲无所畏惧，即使前方阻碍重重她也会披荆斩棘，克服困难，追寻幸福与自由[7]。她不仅勇敢坚强，而且还拥有执着的品质，是有情之人，对待感情认真，有始有终，充满着对幸福的向往。在封建社会，女性处于弱势地位，不管以何种方式生活，都离自己想要的幸福甚远，想要获得自身的幸福是困难的，受到传统伦理的大力打压。李翠莲的一生中，争取和反抗依然是一个过程，虽然取得了阶段性胜利，但是最后却未如愿以偿。想得到尊重，不想受到封建礼教的束缚，但是却难以实现，在家中得不到关爱理解，她有真心、富深情，但丈夫对自己没有深情和挽留。

三、从唐传奇侠女到宋话本侠女转变的原因

（一）社会政治经济因素

唐朝社会环境是比较宽松的，但同时唐律也确定了良贱等级制度，致使女性处于被压迫的地位。唐传奇小说展示了对礼法突破与遵循的双重性，进而有效刻画了人物理想与现实的两难选择，对唐代社会现实进行了直观的反映。唐代女性基本上没有婚姻自主权，受到了“父母之命，媒妁之言”的制约，即便是忠于爱情，也无法选择自己的命运。宋朝的门阀制度相对来说松弛了一些，行动自由权赋予女性更多接触男性的机会，虽然没有了以往令人窒息的束缚，但还存在封建制度对女性身心的摧残现象。所以，宋话本中的女性开始对于自身的地位有了较为清晰地认识，能够大胆表达自我，对自己的需要也有明确的认知，并敢于追求。

（二）文化因素

1.文化的成熟与繁荣

在唐传奇中，女性和男子诗文赠答是较为常见的现象。但是到了宋代，我国文学体系日益成熟和完善，宋话本中的形式多种多样，女性的素质也有所增强，加之雕版印刷术的使用、科举制度的实施，打造了浓郁的文化环境，促使文化呈现繁荣的态势，有效改变了以往“男不言内，女不言外”的现象，女性逐渐参与到社会生活当中。在经济文化比较昌盛的宋代，有着繁华的商业都会，文人墨客越来越多，歌姬舞女的表演也出现在大众的视野中，這些女子在自己唱曲作词的同时，也能够为文人寻找灵感提供帮助。从整体来看，宋代女子文化修养不断提高，个人才艺也很突出。基于此，在宋话本中，出现了诸多多才多艺的女子。其中，李翠莲就是典型代表之一。

2.科举考试的变化

唐代，科举之风盛行，为选拔官僚的主要途径之一。进士科、明经科属于唐代科举应考者的重要倾向，前者以诗赋、政论为主，后者以儒家经典为主，前者难度要高于后者，但更受关注与青睐。科举的影响也波及了一些女性，她们音乐诗书无不精通，同时为赢得才子的青睐，其个性不仅具有较高的涵养，而且也多呈现出温柔之意。到了宋代，科技获得了新的变革和发展，在一定程度上弥补了以往的不足。不仅使得科举考试内容更加合理，而且也给考生提供了相对公平的竞争机会。在宋代时期，主试官的喜好也有所改变，促使科考文风转变。正是因为这一变化，使得唐传奇女性语言雅化，到宋朝诗赋失去了统治阶层的青睐，使得宋话本中的女性比较精通琴棋书画。

3.程朱理学的兴起与发展

宋朝时期，封建社会逐渐踏上了下坡路。程朱理学的兴起与发展，使得封建礼教对女性的控制更加严重。同时，将纲常伦理抬升到了新的高度，但宋话本中却存有描写女性改嫁等事例。理学家们坚持“反女性”的立场，与宋人的贞节观存有出入，此种严厉的压制导致极端反弹是必然的，如李翠莲对封建礼法的抵抗等。不只李翠莲，还有很多宋代女性，针对于存天理、灭人欲，都产生了较强烈的反抗意识。

（三）风尚、风俗因素

1.对传统观念的重新审视和思考

在宋朝，不管是市民文化，还是城市经济发展都呈现了一片繁荣的景象。随着市民阶层的不断壮大和发展，人们思想也得到了解放，表现出世俗化倾向。在唐传奇中，以才子佳人故事为主，这些士子风流之后，会重新回归追求仕途的道路上，而在宋话本中，大闺秀们表现了不同的特点，其未妥协回归封建家庭，而是重新审视传统观念，并对封建传统进行了反抗。

2.通俗审美趣味地发展与传播

宋话本一改唐传奇的才子佳人视角的主要因素之一为通俗审美趣味地发展。宋朝商品经济得到了蓬勃发展，给市民带来的影响是重大的，市民的空闲时间增多，不仅对生活充满了期待，而且也产生了新的想法。尤其是在勾栏瓦舍，通俗世俗的市民文化出现之后，得到了较为广泛的传播。而宋话本中的女性正是此阶层市民的组成部分，其深受通俗审美趣味的影响，不仅语言行为彰显着世俗化特征，而且追求也一定程度上携带了世俗化。从女性身上能够看到一种通俗的审美追求和独特新颖的欲望，对现世的享受和自由更加关注，努力满足自己最真实的需要，为此宋话本中的女性体现出一种世俗化的倾向。

3.对人性、人情的关注与重视

在唐朝的主流群体中，文人士子属于重要的组成部分。其追求风流，好色而轻浮，兴起了一场狎妓的风尚，他们的婚姻以家族的联姻为主，女性对士子来说是即兴时的玩物，鲜少真心相待。唐传奇多出于科举士子之手，以女性服从于男性的选择为视角。而对于宋话本的创作，主要是由市民阶层来完成的，对市民给予了人情的关注。相对于唐传奇中的女性而言，宋话本对女性思想给予肯定，将女性勇敢等美好品质表达出来，体现了作者对人性的关注。

四、结束语

总而言之，唐传奇与宋话本，关注现实人生，题材多种多样，展示了唐宋时期的生活画卷，对人性和人情给予高度关注，将侠女形象展现的淋漓尽致。从唐传奇到宋话本，因为朝代不同、社会发展存在差异性，环境风气不一致，使得侠女形象也出现了新变化，企图打破固定的女性形象。唐传奇中的侠女并不十分接地气，仍然有着之前文学中所展现的女性虚无缥缈、玄幻莫测的一面，真实感不强。在宋话本中，所描绘的女性形象思想意识开始觉醒、更加追寻真实的个性自由，精神品质令人敬佩，意义深远。

参考文献：

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[6]崔丽，李建平.两宋话本中的量词及其语法化研究[J].安顺学院学报，2017，19（6）：23-28.

[7]赵豫云.宋代运河与话本的兴盛[J].江西社会科学，2017，37（3）：98-104.

作者简介：赵一筱（1989-），女，汉族，黑龙江省，大学本科，馆员，研究方向为古代文学、图书馆学。