明媚鲜妍能几时，浅斟低唱话红楼

许明贵

【摘要】《红楼梦》作为我国一部充满情怀的伟大的作品，全方位地展示了悲剧艺术的魅力，正是因为塑造的的悲剧人物、悲剧结局更加彰显它的伟大。它吸引了许多爱好者和专家从悲剧的角度进行研究。这部小说的伟大之处在于它突破了传统小说的塑造“模式化”，展现了封建社会下女性的生存状态，在于伦理、社会模式下，不可避免的悲剧，曹雪芹的思想性焕发魅力！

【关键词】《红楼梦》;女性悲剧;悲剧;伟大

一、女性的悲剧不曾中断

《红楼梦》 堪称一部以塑造女性悲剧而著称的作品。作者以酣畅淋漓的笔墨描写了大观园中众多性女形象 ：上至位于封建阶级上层的贵妇人、 封建贵族淑女，下至地位卑微、 倍受奴役压迫的奴婢丫头， 她们多 “人有其性情， 人有其气质， 人有其形状， 人有其声口”， 具有高度的概括性， 却都逃脱不了悲惨的命运 。在现实历史中，女性悲剧命运历来有之：

比如，西汉成帝的宠妃班婕妤写过的《怨歌行》：常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。

众多女性的命运决定于男子的好恶，随时可被抛弃，正和扇子差不多。对于感情风波，清朝大才子纳兰容若以女性口吻说是男人变了！纳兰容若写的：《木兰花·拟古决绝词柬友》

人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故心人易变。

《红楼梦中》有一种说法是：贾宝玉是以纳兰容若为原型。贾宝玉却这样说：

“女孩儿未出嫁，是颗无价的宝珠。出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了;再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了。”

因此，贾宝玉认为：是女人变了！

年轻漂亮的小姐姐，可谓钟灵毓秀，也曾明媚鲜妍，在男人的眼里为何相看两生厌？究竟谁之过？

二、、从“红颜祸水”到“红颜薄命”

在中国传统文化的血脉中，有很深的“红颜祸水”的观念，这在那个完全的男性中心社会是不足为奇的。倒是曹雪芹在《红楼梦》中表现出来的意蕴丰富的“红颜薄命”悲剧观不能不令人拍案称奇。这事实上是以一己之力对抗当时的社会规范，是冒着不见容于社会的巨大危险的。《红楼梦中》的女性都是一群珍珠玉玲珑般可爱的女孩子呀。同时期其他文本中所塑造的女性人物呢？比如《三國演义》《水浒传》《西游记》。几乎很少涉及女人，即使有，要么是貂婵那样的祸水，要么是母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂那样剽悍的女人，要么是潘金莲、潘巧云那样的淫妇。《西游记》中的女人差不多都是妖精，不是要吃唐僧，就是要跟唐僧成亲。女人就是洪水猛兽，女人就是红颜祸水。

在这样一组简单对比中，我们可以发现，红楼梦中对一群女子群像的刻画，描绘出一副青春而美好的群芳图！他们结社吟诗、描鸾刺凤、斗草簪花无所不至，他们有着丰富的内心世界和对未来生活的向往。她们具有：容貌美、才能美、性灵美。

三、女性的命运之手：世俗伦理

千红一窟，万艳同杯。而且是：红消香断有谁怜。在中国封建社会里， 女性必须遵从 “三从四德” 的伦理道德规范。婚嫁后， 犹如置身于壁垒森严的铁笼子， 怀里揣着伦理道德的镜子， 时时检查对照， 失去了许多自然人性的乐趣， 而沾染上男性世界的渣滓浊沫， 便成为浑浑沌沌的 “鱼眼睛” 。犹如史湘云、犹如龄官，身处红楼中，最好的归宿是“嫁得如意郎君”。它所揭示的女性悲剧并不是某一个女性的悲剧， 而是那个社会里青年女性的普遍悲剧 。

因此我们可以看出，无论是光彩明媚的贵妇人，鲜艳动人的娇淑女、还是底层的丫鬟。都逃脱不了悲惨的命运：保持个性，走向毁灭。顺从世俗，人厌鬼弃！

四、以悲剧结尾，彰显《红楼梦》的伟大

与同一阶段的《牡丹亭》《长生殿》的故事结局相比，红楼梦的悲剧性明显尤为强烈。《牡丹亭》《长生殿》的都是以中国人喜闻乐见的“大团圆式”结局作为结尾。而红楼女子虽是千娇百媚、柔情万种，却难持久，这是一种焚琴煮鹤式的悲剧，一种将理想的美在现实中无情撕碎和彻底毁灭的悲剧。

长歌当哭，《红楼梦》既是为女性树碑立传之作。又是之于女性现实悲惨命运的一曲无比凄美的挽歌。其对女性神圣的讴歌乃是对女性深重苦难的哭诉。

五、在历史中溯源

不用否认样一个事实：即中国历史愈往后发展，其文化愈被无情阉割其文化中女性特征愈渺焉不清。对女性形象的淡化或者选择性遗忘，女性独立价值和高贵意义被漠视，古今中外概莫能外。中华“天下第一陵”：黄帝陵。 在黄帝陵轩辕庙的大殿前“人文初祖”四个大字赫然跃入眼帘。这也许是国历史中最沉甸甸的四个大字：它告诉你中华文明的历史由这里开始，炎黄子孙的涓涓血脉从这里流淌。

但是它也不经意地告诉你同样一个重要的事实即：我们的祖先仅为男性！尽管在大史学家司马迁的 《史记》里有 “嫘祖为黄帝正妃 ”这样明确的文字记载。并传说她为我们民族发明了养蚕织锦技术但也许是我们民族的后裔过于健忘。在煌煌我祖的祭祀之处人们竟然找不到对我 们这位可爱的祖母的任何铭记和追思。在西方文化中，夏娃不过是亚当身上的一根肋骨。

“祖妣的缺席 ”实际上乃是我们人类文化中的一种跨文化的普世性的缺席。然而，对于中国文化来说，这种缺席却尤难理解和原谅。

女性理应在中国文化中居有重要的一席之地。君不见“《诗 》始 《关雎》”《关雎》以 “君子好逑”开篇，“好逑”者，男性之佳偶也，窈窕之淑女也。

除此以外，在我们的文化中，还有那位洞明世事而又不失童真的老子。他不仅声称“玄牝之门，是谓天地根 ”童言无忌般直言：世界的一切殖根于女性的母体。而且勇于为 “守雌”、“尚柔”的女性话语申辩和正名。而使自己堪称为人类第一位女性主义哲学的代言人。

六、《红楼梦》的悲剧凸显伟大

在中国文化中，女性的命运就像身系和亲使命而远嫁异国他乡的王昭君一样，其结果是“独留青冢向黄昏”。直到红楼梦的出现，改变这一格局：1.旗帜鲜明，为闺阁列传。2.女性的优秀和男人无关，体现出女性独立价值。3.女性群像，各方面美好。4.女性全面优于男性。

这样的看法乍一听很不科学，很武断，很二元对立。可是，《红楼梦》里的文本事实基本上是如此。因为，《红楼梦》批判的不是男性，而是制度。曹雪芹的红楼梦明知根结在此，却无力改变，也无从改变，曹雪芹对那些无法冲破命运的罗网， 又极具反抗命运的女性满怀同情和赞赏， 对之进行热烈颂扬。

在男权趋于极致的乾隆盛世，从男性独白的角度，为女性树碑立传，与黄帝正妃嫘祖，贵为中华始母，死后不能安葬于黄帝之侧，青冢无迹可寻相比，曹雪芹及其红楼梦，简直就是壁立千仞般的伟大。