日本哲学家笔下的《孔子》

刘幸

近些年，有不少日本汉学研究成果被译介到中国，《孔子》也属于其中之一。这本书的作者和让哲郎，更主要的身份并非汉学家，而是哲学家和伦理学家。在日本，人们往往將他和西田几多郎并称为日本哲学“京都学派”的“双壁”而在中国，人们往往更熟悉他的《风土》一书。

和让哲郎1889年出生于兵库县，其父和迁瑞太郎在地方行医，具备一些汉学修养。1906年，和让哲邮到东京第一高等学校就学1909年，升人东京帝国大学哲学科，毕业后在日本多所大学任教1925年，受西田几多郎之邀，任京都帝国大学助教授;1927至1928年，留学德国1932年，以《原始佛教的实践皙学》一书获京都帝国大学博士学位;1934年，转任东京帝国大学教授1955 年，获日本文化勋章1960年，因心肌梗塞去世。

从和过哲郎的一生和治学方向来看，他并非一位严格意义上的汉学家，除了这本《孔子》以外，就再没有什么汉学研究专著了。他对后世影响最大的《风土》《古寺巡礼》两书，属于文化研究的范畴奠定他在日本学界泰斗地位的《伦理学》《日本伦理思想史》，属于伦理学《尼采研究》，属于西方哲学《日本精神史研究》《锁国》，则属于日本思想史。因此，这本《孔子》在他的整个学术生涯里可谓孤篇横绝，然而即便是唯一的一本汉学著作，我们仍可从中窥见和让哲郎开阔的视野、灵巧的哲思和深厚的功底。

《孔子》1938年初版，隶属于由岩波书店推出的“大教育家文库”。这套书很像是给日本中小学一线教师打造的，使之能够概览世界文明中各类教育家的风采。但文库中的书大多写得传统，格式老套，时过境迁后就少有人问津了。

然而，和让哲郎仿佛是把创作这本书当成了一次个性展现的机会，写的主要都是他个人对《论语》以及《论语》中所呈现出的孔子的独到理解。不以儒学者或者汉学家的身份自居，这本书写得非常洒脱。开篇从释迦牟尼、苏格拉底、耶稣和孔子——所谓“世界四圣”——写起，这四人在世之时，影响力都局限在一个不大的地域，孔子的活动范围主要也就是在黄河下游地区。但在他们去世以后，由于弟子的努力和历史的因缘际会，他们的思想深刻影响了各自所属文化的走势，成为各自所属文化的核心部分。他们也由此成为了“人类的教师”。这样一些充满哲学思辨意味的论述，给这本书打上了鲜明的“和迁哲学”的烙印。

最让我个人觉得有趣的，是和壮智郎对《论语》的阐释，尤其是那句“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”他从一个逆向的角度去理解这句话“即便是孔子，也

并非从幼年时期开始就爱好学习，而是到十五岁的时候才醒悟了求学之志。此外，他也并非在青年时代就事业有成，而是到了三十岁才刚刚有所立。即便步人人世，也并非什么困惑都没有，而是到了四十岁的时候，才终于坚定地看到了自己的道。不过，在实现这一道的过程中，也并非什么焦虑都没有，到了五十岁的时候终于知道了天命，心绪稳定了下来。即便自己的心绪稳定了，但对世人的言行也并非没有非难、否定的想法，终于到了六十岁的时候才有了对他人宽容的心态。不过，即便对他人能有宽容的心境，也并非对自己的每一次言行都感到认同，还是有不少遗憾和后悔的地方，要到七十岁的时候才能没有这种遗憾和后悔。”大概只有熟读《论语》同时在心态上非常放松的人，才能敏锐地把握到这一层意思吧。

在和过暂邮创作此书时，有武内义雄珠玉在前，今天学界广泛使用的《论语义疏》，就是基于大正十二（1923）年武内义雄校订的“怀德堂本”。和过哲郎不必在文献考据上耗去太多精力，反倒可以发挥自己作为哲学家的睿智，下笔锐利，一骑绝尘。也可以说，和过哲郎这本书本身，就见证了日本汉学的一个重要发展阶段。

这本书甚至很像是偶一为之的游戏笔墨，写得随性、洒脱，拘束极少。但恰恰因为这一点，它在日本收获了众多的读者，这本书也是那套“大教育家文库”中生命力最持久的一本。1988年，它被编入日本最负盛名的“岩波文库”编号“青1445”，成为日本国民教养教育中不可或缺的一环。今天的日本人未必都完整读过《论语》，但却有很大概率翻过这本《孔子》。

这次翻译，以1988年“岩波文库”本为底本，同时参考1938年“大教育家文库”本。译稿草成后，东京大学陈玥博士做了一次校订，后又反复修订，终于成了今天这样的模样。和过哲郎是学问泰斗，又是文章高手，我虽尽全力，仍感自己的译文“下原文一等”，这一点要请各位读者朋友海涵。