明代行人出使朝鲜的文化意义

张萌

在明代，藩属国国王若要即位合法化，被臣民认可，则必须得到宗主国的承认与册封，朝鲜亦是如此，朝鲜国王即位需要明廷的册封，并且向明廷请求为已故国王赐谥号。洪武二十五年（1392年），高丽臣子李成桂自立为王，求太祖承认其政权，更改国号为朝鲜，然是时明朝关系局势严峻，关系恶化，故太祖朱元璋拒绝了李成桂的要求，此后李成桂便以“权知朝鲜国事”的身份与明廷互通往来。建文帝时期，皇帝朱允炆迫于国内政治局势高度紧张，为防止燕王朱棣及其他藩王策反，便着力缓和对外关系，以取得周边国家的支持，尤其加强了与朝鲜的关系。建文帝决定承认李芳远（李成桂之子）为朝鲜国王并颁诏册封，明廷与朝鲜正式确立了“封贡关系”。作为宗主国的明廷与作为藩属国的朝鲜来往密切，相互派遣使臣，互通往来。

行人的设立与职责

洪武十三年（1380年）胡惟庸案爆发，太祖废丞相、罢中书，权力分散至吏、户、礼、兵、刑、工六部，集权力于一身，但随之而来的便是繁杂的政务，由于六部各部门独立，各司其职，行人的专职机构——行人司应时而生，通使命往来的工作便落在了行人头上。行人“职专捧节奉使之事。颁发诏书、册封各宗室、安抚各藩属国、征召贤才、进行赏赐、慰问救济、军事以及祭祀等都在行人的职责范围内。《明会典》载“凡开读诏赦、奉使四夷、谕劳、赏赐、贩济、征聘贤才、整点大军及军务，祭祀等事”均行人职责所在。奉使四夷是明太祖当初成立行人司最重要的目的。太祖朱元璋建元初期，规定外事不许内官参预，并且严格限制宦官的势力，出使朝鲜大多是品位不高且临时差遣的朝臣，只有少数的宦官出使朝鲜。行人司设立后，成为专门出使四夷的行人机构。太祖对行人的担任也作出了要求，若非进士不能担任行人职务，出使专门化是他所期望的，但在后来的发展中却偏离了最初的预想。建文帝朱允炆时期，明廷正式确立了与各藩属国的宗藩关系，这一时期基本上没有宦官出使的现象，大多数以文官出使，如翰林、给事中等，行人司在这一时期被建文帝废除，行人则归鸿胪寺管辖。明成祖时期，由于朱棣特别信任宦官，所以整个永乐时期出使任务主要以宦官为主，充当正使。虽然这一时期行人司被恢复了，但在行人的数量把控上都控制在三十人左右，和洪武时期相比大大减员。洪熙宣德时期进一步发展。这一现象到了正统年间才有所改变，正统年间，宦官一律不派遣出使外夷，行人出使又被提上日程。正统以后，明廷派遣使者，都以朝臣为主，宦官出使的现象仅出现于朝鲜。

出使朝鲜的行人概况

朝鲜与明廷隔鸭绿江相望，地理位置的优越以及历史传承下的交流，使得朝鲜在藩属国中的地位尤为重要，向朝鲜派遣行人亦是必不可少的。据韩梅梅统计，“明代出使境外的行人达92人次”，而明廷向朝鲜一个藩属国派遣的行人就达20人左右，这些行人出使朝鲜在文化史上也增添了浓墨重彩的一笔。据笔者统计，建文、永乐、景泰、成化、弘治、嘉靖、隆庆、万历年间，明廷都曾派行人出使朝鲜。洪武年间，朝鲜（高丽）与明廷关系紧张，甚至恶劣，还出现过使臣被杀害现象，仅有刘季篪出使朝鲜，但史籍记载极少;建文年间行人司被废除，行人归于鸿胪寺下，仅有2名行人出使朝鲜，林士英与潘文奎。林士英使朝是为了颁发诏谕，潘文奎则是赐冕服;永乐年间行人出使数量最多，崔彬、崔荣、李荣、冯谨、易节5名行人出使过朝鲜。王延龄、崔彬出使朝鲜主要是受朝廷命令去朝鲜进行赏赐，体现皇恩浩荡，赏赐金纱绮罗;景泰年间，册立皇太子诏谕，行人李宽作为副使出使朝鲜;成化六年、十四年，行人姜浩、张瑾分别因吊唁、册立太子诏谕出使朝鲜;弘治五年、八年，高胤先、王献臣分别因诏谕册立皇太子与吊祭封王出使朝鲜;嘉靖二十四年、二十五年，张承宪、王鹤皆因吊祭出使朝鲜;隆庆元年，许天琦、欧希稷分别因即位诏谕与吊祭封王出使朝鲜;万历二十年、三十年、三十七年，薛潘、崔廷健与熊化分别因颁发诏谕、诏谕赏赐与吊祭封王出使朝鲜。终明一朝，历届帝王都会派遣使者出使朝鲜，但出使朝鲜的行人仅建文、永乐、景泰、成化、弘治、嘉靖、隆庆、万历时期有。其他时间有出使朝鲜的使者，但非行人，有的是朝臣，有的是宦官。万历以后行人在明廷的地位逐渐下降。出使朝鲜的行人的主要职责大致有吊祭封王、册立皇太子、颁发诏谕、赏赐四类。其中行人出使朝鲜吊祭封王占了1/3左右，以上四类均体现了行人职责与宣扬天朝国威，威济天下的政治目的有关。行人大多数担任副使出使朝鲜，正使主要由朝官、宦官充当。宦官出使朝鲜占了很大比例，宦官以外，朝臣中主要由文臣担任正使出使朝鲜，武官充当正使仅在特定的战时状态下出现。尽管行人大多以副使前往朝鲜受帝命完成使命，但行人在出使朝鲜的过程中为中朝的文化交流做出了巨大贡献。

行人出使朝鲜的文化意义

中朝关系由来已久，明廷与朝鲜互派使者，沟通往来，是历史传统的延续。朝鲜与明的交往主要是通过使臣来进行的。明廷与朝鲜李朝王朝互派使者，沟通往来，不但有着一定的政治、经济意义，更是有着巨大的文化意义。明王朝派遣行人出使朝鲜在文化上贡献主要有以下几个方面：明代行人出使朝鲜，增强了中华文化的影响力。明廷的史籍图书大部分是通过行人等使臣带到朝鲜的，以赐书、赠书等形式流入朝鲜半岛。明代行人领帝命出使朝鲜，除了绫罗绸缎外，每次出行基本上都会带大量的汉文书籍，以及儒学著作。如明惠帝建文三年（1401年）二月乙未，鸿胪寺行人林士英充当副使带着大统历出使朝鲜;明成祖永乐元年（1403年）十月辛未，行人崔荣带往朝鲜的书籍有各种史籍元史、十八史略等、儒学著作大学衍义和朱子全书等书;嘉靖二十四年（1545年）五月，行人张承宪出使朝鲜期间，与朝鲜文人进行了书法上的切磋，朝鲜文人得到了张承宪的夸赞;嘉靖二十五年（1546年），行人王鶴前往朝鲜吊祭，患病期间，朝鲜医师治愈了王鹤，为表感谢，王鹤归国后，赠予了朝鲜医师许多医书。汉字书籍流入朝鲜以及中朝文化的相互交流，促进了中华文明在朝鲜的传播，使儒家思想广为流传，形成自己的文化圈，扩大了中华文明的影响力，增强了朝鲜对中华的文化认同感，战争年代武力作为评判国家的标准，和平年代文化的输出在国与国的交往中会起到意想不到的作用。

明代行人出使朝鲜，进一步增强了儒家文化的影响力。行人每逢出使朝鲜，朝鲜李朝王朝国王会带领百官按照明朝所定礼节迎接使者，而接下来进行的游汉江、拜孔庙等活动加深了儒家文化的影响力。在早期汉字传入朝鲜时，儒家文化便也随之传入。儒家思想在朝鲜半岛得到官方承认，是统治者巩固政权、治理国家依据的主要思想，明代程朱理学更是成为朝鲜的官学，儒家思想引领着各种意识形态，在当时成为当时的主流思想，朝鲜也仿照明王朝的礼仪、制度。行人出使朝鲜祭拜孔子，参观孔庙，也巩固了儒家思想的主体地位，并且在游玩过程中也了解到朝鲜半岛独特的文化与习俗，加深了对朝鲜文化的了解，有利于文化多样化的发展。

明代行人出使朝鲜促进了中国诗词歌赋在朝鲜半岛的传播。行人奉命出使朝鲜有一项不可缺少的活动便是与朝鲜陪臣唱和、题诗。有人称之为“诗赋外交”。明行人出使朝鲜期间，与朝鲜陪臣吟诗唱和，切磋交流。明使臣在朝期间与朝鲜陪臣双方的唱和诗文，被朝鲜王朝辑录刻印，集成《皇华集》。出使朝鲜的行人必须是进士出身，大多有丰富的文化知识，如嘉靖二十四年（1545年）五月，行人张承宪出使朝鲜，期间吟唱诗文被收录在《乙巳皇华集》中、嘉靖二十五年（1546年），行人王鹤出使朝鲜所唱和作品被收录在《丙午皇华集》、隆庆元年（1567年）行人欧希稷出使朝鲜所唱和作品被收录于《戊辰皇华集》。《皇华集》是诗赋外交的结晶，有着重要的文化价值，明王朝使臣、朝鲜陪臣诗歌交流涉及了中朝文化以及两国风土人情。双方不仅交流文化，也结下了深厚的友谊。作为明王朝与朝鲜唱和的诗文总集，《皇华集》包含了两国各自的文化内涵，展示出了中朝文化交流的盛况，以诗歌为媒介加强了与朝鲜的交往和联系，体现了中华文化的传承性，促进了中国诗歌在朝鲜半岛的传播，增强了中国传统文化的影响力。《皇华集》亦被作为回礼赠予行人。朝鲜的书籍也通过行人流入到中国。

明代行人在不同的历史时期发挥着不同的作用，无论行人带着何种任务出使朝鲜，都在一定程度上巩固了宗藩体制，为巩固明朝政权做出了贡献。政治是文化的基础，文化是政治的反映，明朝政权的稳定也为中朝文化的发展提供了良好的社会环境。

作者单位：黑龙江大学