性别与哲学——女性主义哲学的当代发展

中共汉中市委党校 陕西 汉中 723000

一、性别的本体论属性

从哲学的角度分析性别时，首先碰到的就是性别的“本体论属性”：它以自然性还是社会性为主导?性别差异是一种本质性的差异还是一种建构性的差异?

自从女性主义提出生理性别与社会性别之分后，就引出了性别是一种自然现象还是社会现象的问题，其中的重点是女性的“他者”或“第二性”的地位是由于自身在体力和智力上的原因造成的，还是因为社会的歧视尤其是男性长期占据主导地位而社会性地造成的?女性主义均持社会建构论立场，认为“女人”不是一种自然的分类，而是一种社会的分类。她们区分了生理性别与社会性别，处于一定社会关系中的女人不是通过生理性别区分，而是因社会性别获得其意义，即使生理性别成为女人与男人之间存在的一种自然差异，这种差异也只能在社会中、在与男性建立的性别关系中获得现实意义。波伏娃指出女人作为“他者”并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的；而且，只有另一个人的干预，才能把一个人树为他者，在两性关系中，这另一个人正是男性。这样，女人不是由自然界定的，而是由社会界定的，尤其女人应该怎样，是由男人决定的，甚至是为男人而存在的；在女性主义看来，就连女性自己的化妆打扮、使自己更漂亮，也是为了男性而进行的“操劳”。

二、女性主义的表现

女性主义哲学作为一门社会学科，在其的发展历程之中，总结问题，印证理论应用效果是必不可少的，主要方表现在以下几个方面的内容：

1.女性境遇。出于女性自身独特的身体条件而不得不在社会生活中处于相对弱势，在此基础上遭遇的不公平待遇。

2.女性存在的缺失。由于非理性因素的社会史的男性统治和权力，导致女性依附于男性和建立需要的存在。

3.女性权力的实践。女性的自然权利，如经济和政治权利和法律权利，权益等，许多只是理论平等与合理，实用，更遭受践踏的行为。

4.女性安全的毫无保障。在公共场所，甚至在自己家里，妇女经常遭受攻击和骚扰的男人，这反过来又加剧了男性的强势地位，形成了一个恶性循环。

5.女性的自我意识需要女性自己意识深处的自觉性来做到，而女性主体的自主主体性的确立也是一个重要的任务。对于女性自身来讲，女性的自我意识的解放和女性天性的发展并不仅仅是一个社会问题，它更多的是女性自身亟待解决的意识的问题，在这一过程之中，女性主体的自我意识的自觉性和女性主体对于自身的有意识的发展。只有依靠女性自身自我完善自我斗争和社会运动的结合，它有可能成功的可能性。

6.关于女性的社会和家庭当中在生产生活上的话语权力，话语主体的权威性和话语实践上的自主性。因为在传统之中，男性社会中的男性和主流的强势男权话语中并不包括对于妇女权利的维护这样的议题的存在，作为妇女必须要努力为自身的觉醒甚至是整个人类文明的发展而努力奋斗，为了女性话语的主题，再以一个包容性的方式来建立一个新的和谐世界。

三、是否应当放弃“女性”概念?

当人们讨论“性别差异”问题时，无疑地应当先给出对于“男性”或者“女性”的清晰界定，然而，在女性主义哲学家中，“什么是女性”却本身就构成一个问题，并由此引发了一系列的问题，例如“女性主义如何说“我们”、“由谁来说它”，以及“我们以谁的名义来说“女性”等，这些问题导致了女性主义者之间关于是否应当放弃“女性”概念的争论。

一些女性主义学者主张放弃“女性”概念，她们认为，在父权制体系中 ，女性的身份是随着男性确定的 ，因而“女性”对于女性主义来说并非是一个有用的概念。

当我们确定女性主义不应放弃“女性”概念之后，仍旧还要面对如何定义“女性”概念的问题。我们可以尝试从两方面思考和解决这一问。其一，借助于女性主义关于性别与社会性别的区分，我们不应把“女性”看成是一种不变的、稳定的、前后一致的、固定的、前推论的、中立的和非历史的范畴，而应当把它理解为一个具体的、历史的和社会的范畴。其二，借助于“整合女性主义”的概念，我们亦可以提出“整合女性”的概念，这一概念来自不同类型的女性主义知识生产，这种女性主义是全球的而不是民族的，它建立在本土社会运动的基础上，包括带有各自本土女性主义特色的女性，它也建立在哲学家与那些理论家之间的争论上，她们从积极参与基层女性主义者所关注的具体问题中抽象出理论来。同样，“整合女性”概念本身也具有超越父权制的二元论价值体系，融合女性之间各种差异的特点，它同性别、女性主义概念一样，本身也是一个非固定的、能动的、历史的、经济的、政治的和文化的范畴。更为重要的是，它作为哲学的一个分析范畴，作为女性的一种社会身份充分体现出所有女性为之共同奋斗的反对性别歧视和各种不平等的政治目标。而且，正是在这一政治目标的关照之下，不同社会、不同文化和不同历史时代背景下的女性主义可以提出不同的“女性”概念为我所用。

四、女性主义哲学的发展困境

当代女性主义哲学的挑战、建构和发展女性主义哲学的努力，在改变哲学的同时也拆解了自己。20世80年代以后，在福柯的权力理论和德里达的解构理论的影响下，后现代的女性主义哲学提出要以多元性、多重性和差异性的思维模式来解构性别的二元对立，颠覆男性中心主义。伊利格芮强调女性应当在哲学中占据主体的位置，用自己的声音发言。然而面对这种对二元论的颠覆和瓦解，女性主义哲学家必须思考：这是否又在重复旧式的二元论?是否又把女性放到了优势地位和等级上?抛弃传统的二元论思维模式就无话可说，但建构一种新的女性的哲学话语又很难。因此，在哲学话语中，女性究竟应该怎样去发言，仍是女性主义哲学家思考的一个根本性问题。用格林肖的话来说即是：“创造一个能使女性作为女性去发言和思考的环境，同改变哲学的面貌使女性的观点不再标志着主流之外的边缘，这两者之间的矛盾是目前形势中的基本问题，解决这一矛盾，大概也是女权主义哲学现在所面对的主要任务。