苏州传世家训中的崇俭之道

摘 要：苏州传世家训把节俭视为个人修身和家庭美德的内在道德基础，认为俭为良德，并对节俭与吝啬进行了对比和剖析，认为俭非吝啬，教导家族子弟以俭守家，以俭养廉，并引导后人奉行节俭时，不仅要爱惜物力，杜绝奢靡，更要懂得量入为出、丰俭适度的道理。

关键词：苏州 传世家训 崇俭

家训又称家诫、家约、遗命、家规，是具有一定劝谕性、启蒙性和约束性的治家教子的经验总结。中国传统家训注重对家族子弟道德品性的引导，倡导崇俭尚廉的家风。苏州传世家训更是立足家业兴旺、福禄久安，以节俭为养德之要、保家之本，教导子弟“谨身节用，以养父母”。苏州传世家训中对“俭”的理性认知客观辩证，从“俭”的实践措施行之有效，为家族后世持家治生提供了经验和借鉴。

一、苏州传世家训中“俭”的内涵

苏州传世家训引用儒家圣贤经典名言，将崇俭、尚俭视为个人修身和家庭美德的内在道德基础。同时，家训还对“俭”进行了辩证分析，对节俭与吝啬进行了对比和剖析，进一步明晰了“俭”的内涵和真谛。

1.俭为良德 “静以修身，俭以养德。”自古以来，儒家把“俭”视为个人修身养性的准则之一。苏州传世家训基于儒家的道德观和价值观，认为“俭”的道德教化作用适用于所有群体，无论是君子还是小人，贫者还是富者，俭以养德都将各得其所。同时，家训还把“俭”的养身功效延伸至为人处世的方方面面。

《洞庭东山沈氏迩言家训》把“俭”看作良德，认为“俭”放之四海而皆准，无论处于平常日子还是灾难之际，无论是治国还是治家，“俭”都适用，所谓“可以医德，可以避难，可以处常，可以致远。以之治国而国用足，以之治家而家用敷”。《资敬堂家训》认为“俭”的影响不仅仅在于物质上，“‘俭之一字，诸美华备，非独钱已也”，从广义上讲，“俭”对于节欲、慎言、饮食、思考、郊游、克怒等都有意想不到的作用：“俭于嗜欲，可以保元育神；俭于言语，可以息是非、养精气；俭于饮食，可以养脾胃；俭于思虑，可以一心静志；俭于交游，可以省酬应；俭于忿怒，可以免怨尤。诸如此类不可枚举。”由此“推类以思天下事，无一事不当俭者”。《虞山庄氏家训》从“俭，德之共也”出发，认为“有德者，皆由俭来也”，指出节俭具有清心寡欲的作用，不论君子还是小人，从俭均能受益：“夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。”《东山金氏桐溪公家训》认为家境无论是贫还是富，如行节俭之事，不妄费，皆能自保，“但于一切世事中……逐一斟酌樽节而不至于妄费，则富者必能长保其富，贫者布衣蔬食亦可以终其身”。

2.俭非吝也 虽然节俭和吝啬两种行为都存在对财物节制和省用的表象，但苏州传世家训认为二者有本质的区别。节俭是自身修德的主观要求，是对自己行为的约束和克制，并非刻薄待人、为富不仁的托词，所谓自奉宜俭，于人当厚，否则就不是真正意义上的节俭，而是吝啬。

《虞山史氏宗规》反复强调了“俭”与“啬”不可混为一谈，“俭非好啬”“俭非鄙吝不堪”。《资敬堂家训》指出了真俭和吝啬的根本区别在于“公私之分”，即于己还是于人：“若济人利物之处，而亦啬于用，则为吝。吝与俭不同，有公私之分。去奢华，捐粉饰，留有余以补不足，是真俭也。若一味鄙啬，是守财虏所为，又为人所轻贱也。”《咏风堂纂训》指出对待他人的吝啬之举是治家的最大忌讳之一：“治家最忌者奢，人皆知之。最忌者鄙啬，人多不知也。酒清人渴而不与饮，肉干人饥而不与食，是鄙啬也，非俭也。”《海虞宋氏家祠四训》认为不懂得抚恤饥寒的节俭不可谓之俭：“应用不用，宜费不费。眉常蹙蹙，于有余之时，心常遑遑存不足之怨，量柴数粒而不恤人之饥寒，敝衣粗食而不顾己之身命，卑鄙无耻，龌龊不情，不可谓之俭也。”

苏州传家家训关于贫富的观念不可避免地具有唯心性，认为“贫富自有分定，不可强求”（《东山金氏桐溪公家训》），但出于儒家强烈的社会责任感，家训教导子弟无论贫富，都应尽己所能，乐善好施，积善行善，尤其是为富者不应一味聚敛财富，“贫而好施，功倍于富。富而好聚，恶倍于贫”（《虞山庄氏家训》）。此类训诫虽然受时代和阶级的局限，但客观上有利于防患富家子弟竞奢享乐的恶习。

二、苏州传世家训中的崇俭教化

崇德向善、崇俭尚廉一直是苏州传世家训的主旋律。家训能未雨绸缪，教导子弟“常将有日思无日，莫待无时想有时”，把崇俭、克俭作为家族存亡的关键。因此，即使在奢靡之风盛行的明清之际，苏州世家大族亦能自觉恪守俭以守家、俭以养廉的训诫，保持风清气正的家风。

1.俭以守家 “ 家无俭不旺”，苏州传世家训把“俭”视为守家的重要法宝之一，认为节俭乃“守家第一法”（《石林治生家訓要略》）、“治家之要”（《东山金氏桐溪公家训》），可以“守身保家”（《资敬堂家训》）。

苏州传世家训首先把“俭”与“勤”密切相连，告诫子弟勤俭是治家之本，无论家境贫富，都离不开勤俭持家，“贫富俱少不得勤俭二字”（《虞山庄氏家训》）。《治家格言》则从不勤不俭的危害推导出勤俭为治生之道的真谛：“不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止于此而丧，祖宗家声于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，则自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。”《吴县徐氏家训》认为勤俭能积福，希望子孙节用有道，懂得惜福，力行善施，懂得积福：“勤俭持家，固属持盈戒满之道，然享福当知惜福，尤当知积福。惜福则福有余，积福则福不竭。……惜福者，节用有方。凡天地所在，敢暴殄，寸缕是惜，残羹必啖。积福者，广行阴骘，力培慈善，矜孤恤寡，利物济人。”《苏州张氏家训》教导子弟“日用宜俭，俭则不穷”，分析了“勤”“俭”对财产收入所起的作用：“惟勤则所入者多，俭则所出者少，庶可家给而人足矣。”

其次，苏州传世家训把“俭”与“奢”进行了对比，告诫子弟节俭守家，奢侈败家。《问心堂章氏祖范》明确指出“未有节俭而不成家，奢侈而不破家者”。《虞山史氏宗规》尖锐地指出“一等不肖弟子即吃喝穿着仆从奢靡无度，乃立败之道”。《吴县堂里徐氏家训》深入阐述了“奢”的危害性，奢侈则纵欲，纵欲则浪费，浪费则财尽，财尽则会卖田卖宅，导致流离失所，由此劝诫子弟节俭勿奢：“凡人家倾败，由于奢侈无节，纵耳目之欲，无故浪费银钱。银钱尽，势必鬻田宅，田宅荡尽，自然衣食难度，冻馁在所不免。何不早自忖度，家常日食费用，概从俭约，勿使过奢。”《苏州王氏家训》告诫子弟“习俗之坏，皆由于奢侈无度”，并针对奢靡的社会风气，引导子弟居安思危，告诫子弟满足基本生活需求即可，不可跟从奢靡之风：“夫食以养身，何必贪膏粱之味？衣以蔽体，何必夸纨绔之华？苟一味奢侈为事，则目前任我麾掷，将来冻馁难免，故须念丝丝粒粒皆从辛苦得来。任人奢侈，我自节俭，于以安在己之分，于以植子孙之福矣。”《夫椒丁氏家箴》以为“勤俭生富贵，骄奢生贫贱”，作为家境一般的“担石之家”，如果“华衣美食，奢侈效尤”，那么有限家私将无力供给无涯浪费。

2.俭以养廉 “非俭无以养廉，非廉无以养德”，苏州传世家训要求家族子弟以君子圣贤自期，不为外物所扰，不为己心所诱，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，崇俭尚廉，淡泊寡欲，“布衣暖，菜羹香”，以守儒素家风。崇俭的家风和教化，不仅是苏州世族大家崛起的重要因素，还塑造了家族子弟艰苦奋斗、安贫守节的精神品质，更成为其走上仕途后廉洁从政、淡泊名利的思想基础和精神动力。

苏州历史上的清官廉吏，从“怀橘遗亲、廉石载道”的陆绩始，无不具有俭以养廉、安贫守节的美德。具有“神明”“顾建康”之誉的顾宪之虽连任郡宰，但回吴郡时，家中唯有土墙四围，家人常常跟着受冻挨饿。顾宪之临终前立遗嘱告诫子孙，祭奠不可宰杀牲口，只需蔬菜、水果。“先忧后乐”的范仲淹自幼贫苦力学，划粥断齑，为官后清廉自持，家用极为节俭，粗茶淡饭，非宾客上门，食不重肉。范仲淹出仕几十载，所得俸禄大都化作布施救济之用，以至于去世时连丧葬费都不足。范仲淹轻财、廉俭的家风对子孙影响深远。次子范纯仁，清廉为官，忠恕做人，以“惟俭可以助廉，惟恕可以成德”自勉，廉洁勤俭始终如一，人称“布衣宰相”。“耿直刚正堪比包公”的鱼侃居官拒绝贿赂和请客送礼，节俭刻苦，每天以糙米、白菜和臭咸鱼果腹，百姓称为“包老子”。鱼侃家中没有余粮，房子破旧不堪，去世时，仅存葛衣一身入殓。“安居陋室”的吴讷告老还乡常熟，生活清贫，布衣蔬食。其行事身教，对外孙钱昕影响深远。钱昕任荆州太守，从常熟自带衣食，家境较好，但仍保持清廉之风，故与鱼侃齐名，人称“富不爱钱钱昕，穷不爱钱鱼侃”。“驴车宰相”沈桂芬位居首辅，“久居政地，自奉若寒素”，于声色货利，一无所好。其位于东厂胡同的相府也是租用的，低洼狭小，门前连马都掉不过头来。苏州贵潘虽仕途通达，位高爵重，但一直恪守俭约家风。潘奕藻饮食节俭，从不轻易杀生食荤；潘奕基“自奉俭约，一丝一粟不妄费，衣虽敝，服之晏然”；潘世恩穿着如平民，其妻亦“终身不妄费一钱，食不厌薄，衣不厌敝”。

三、苏州传世家训中的崇俭之道

苏州传世家训认为节俭要有深谋远虑、长远规划，要能居安思危，心存谨慎，切不可自满自大，所谓“克俭于家，不自满假，慎乃俭德，惟怀永图”。家族奉行节俭时，不仅要爱惜物力，杜绝奢靡，更要懂得量入为出、丰俭适度的道理。

1.爱惜物力，薄于自奉 苏州传世家训立足饮水思源，告诫子弟要懂得珍惜物资和人力，要从日常衣食住行等小处做起。《资敬堂家训》教导子弟居家“能省俭处即省俭”。《昆山砂山王氏家训》训言：“穿衣、设席、住屋要俭朴，要精洁……浪费大不孝也……”《治家格言》名言“一粥一饭，当念来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”流传广泛，为历代家风家训所引用。《昆山厚庄王氏家训族规》类似的教诲曰：“盘中之食，粒粒耕余。机上之绵，丝丝织就。吾祖宗敦厚传家，治生之训，尤以爱惜物力为先。”

出于对稼穑艰难的考虑、对物力的爱惜，苏州传世家训告诫子弟通过节俭自奉、节衣缩食以养生，布衣蔬食以自足，不得暴殄天物。《治家格言》认为过度的物质享受或是为了博得他人的羡慕，或是满足稍纵即逝的愉悦，都不是真正的养生之道：“绮罗之美，不过供人之叹羡而已，若暖其躯体，布素与绮罗何异？肥甘之美，不过口舌间片刻之适而已，若自喉而下，藜藿肥甘何异？人皆以薄于自奉为不爱其生，而不知是乃所以养生也。”《夫椒丁氏家箴》教导子孙“布衣蔬食，安常守分，惜福以养神，省费以养财”，并以此为乐。《石林治生家训要略》指出日用奉养要以节省为本，不可过多：“宁使家有盈余，毋使仓有告匮。”

2.禁止奢靡，节饮节宴 苏州传世家训将奢侈视为败家之举，节俭持家必须禁止奢靡。《常熟蒋氏家训》不仅从衣食处规定了家族子弟不得奢侈，还杜绝子弟歌舞升平、纵酒享乐，“不得从事奢侈，暴殄天物。厨灶之下，不得狼藉米粒。下身里衣，不得用绫纱，其绵绸茧绸，或间用之”，“不得恒舞酣歌，屡为长夜之饮”。《虞山史氏宗规》劝诫子弟防奢抑逸、勤俭持家：“彼固仰体祖父成家之本，而不忘其创垂之心，更深鉴乎世之懒惰侈靡之败家，而防其佚情，遏其侈志，将见勤则家业日起，俭则家业不匮，长享安康。”《吴江周氏家训》告诫子弟要安贫守俭，不得为博面子而竞奢靡：“大人之于财帛，固要看轻得，既为穷人，须省吃俭用，方得支吾。况伪为挥霍，强作好汉，而妻孥不免啼饥号寒，岂不丑死？故每一举动当思家中有无，不可无端妄费。”

为有效防范奢侈淫逸的生活，苏州傳世家训还要求家族子弟节制饮酒和宴请。《夫椒丁氏家箴》分析了饮酒过度的危害后，规劝子弟须节饮：“纵不能戒饮，亦须节饮，可以享酒之乐，不至受酒之祸。”《吴县许氏家训》针对宴请时的铺张浪费，提出节饮宴的告诫：“若夫肆筵设席，罗列鼎俎，推陈取新，婚娅礼饮，尤为太甚，屑越委弃，暴殄狼藉，不但不惜物命，亦为不惜物力矣。今嘉会之，则饮不过八，泛饮不过五。”

3.量入为出，治生有度 苏州传世家训对家族子弟经营家业、自谋生计做了详细指导和规划，教导子弟量入为出，避免寅食卯粮。《治家格言》指出治生要量力举事，不要落到“补苴”“称贷”的地步：“土木之功，婚嫁之事，宾客酒席之费，切不可好高求胜。一时兴会，所费不支。”《洞庭东山沈氏迩言家训》认为“日用常行之间，必当量入为出”，即使家境饶裕，“亦不宜过于华身肥口，浪作浪为”。《东山金氏桐溪公家训》认为“一应婚嫁丧葬之事，必须量力而行”，指出“其中冗费，断宜裁省。若只图好看，必致举债加息，贻害无穷”。《海虞宋氏家祠四训》认为财富的获得有两种途径——“勤以致之，俭以积之”，节俭持家在于用度与家庭经济情况相称，所谓“俭者，用其应用而不苟，费其宜费而不妄，勿自恃其有余，勿强用其不足，称家有无，酌事巨细，兢兢念祖父之苦业，业思积累之难”。《吴江周氏家训》对家庭收入与支出比例状况进行了分析，指出“作家须量入为出。若所入补偿所出，立败之道。即所入当所出，略无债眝，必至消乏”。

《资敬堂家训》还对子孙的财产规划进行了指导，其中全年的家庭开支占收入的一半，用作善施的部分占三成，另有两成备不时之需：“处家之道，既有产业，用度自宽。然必立一章程，方可永久不替。计一年之所入，均作十股。一年家用、先生束脩、伏腊供给、置办衣服、一应杂费只用五股，其余而不可尽。其余三股作周济族中亲戚之困乏者，贤士之穷厄、乡里之饥寒者。余两股备凶荒意外不虞之用，别置簿收贮。”《卯峰叶氏家训》强调平时懂得积蓄，方能备凶荒不时之需：“耕九余三，庶几免呼。庚癸用一缓二，何至壮士无颜？忍不足于目前，防卖新丝新谷之悲，留有余于他日，谨守俭安福后之德观，羹粢不致凿以昭其俭，服衣不重裘以示其朴，皆守圣人宁固宁俭之论，而凛示礼示俭之戒者也。”

4.俭贵中礼，丰俭适度 “俭贵中礼，俭近于人。”苏州传世家训认为“俭”要把握好尺度和分寸，贵乎适宜，不能伤“礼”。因此，开源节流要讲究丰俭适度，分清场合和适用对象。

《沙洲孙氏家训》认为按礼节行事，既能符合节俭的宗旨，也不至于败家，并列举了孝养父母与妻子的区别：“彼夫衣帛食肉，父母之养则然，下而妻子使无冻馁而已。”至于岁时祭祀等家礼中的重大事件，均有成规，按规行事则恰到好处：“冠婚丧祭有常经，宾客往来有定礼，则侈靡不作，而冗费可省。”《夫椒丁氏家箴》以为宴请可循古礼，平日交往则应从俭：“至于喜庆宴会恪遵古礼，亲友交接亦从俭素，毋用侈靡。”又指出冠婚丧祭等礼均少不了花费，需要丰俭适度，既不能過于节俭而失去大礼的意义，但也不能铺张浪费导致财竭：“财备五礼，所关非小。吉而婚娶，无财实扰，凶而丧葬，无财安了？丰则易竭，俭则若矫，丰俭适中，惟节是表。冠婚丧祭，家礼当晓。”《昆山王氏荫槐公家训》对平日饮度与喜庆宴饮的规格进行了区分：“食宜樽节，勿恣口腹之欲，多戕物命，违古圣贤食时用礼之义。非祭祀喜庆宴宾，不得辄宰鸡畜，至如流俗之吃义轮竞烹庖，此非君子之所为，犯此者以不孝论。”

苏州传世家训是中国传统家训的缩影和典范，其中关于崇俭的训诫也是中华民族自古以来的美德和传统，更是儒家先贤智慧和教养的结晶，至今仍具有超越时代的教化作用和借鉴意义。

参考文献：

[1] 王卫平.苏州传世家训选编[M].苏州：苏州大学出版社，2016.

[2] 沈文祖.廉石千秋——苏州清官廉吏史话[M].苏州：苏州大学出版社，2010.

[3] 苏州市纪委、苏州市地方志办公室、苏州大学.家国千年——苏州历史上的家风与家规[M].北京：中国方正出版社，2016.

基金项目： 吴文化传承与创新研究中心2020年度课题“苏州传世家训中的修身之道及其区域文化的影响”（编号：SVU2020WWH09）项目成果；“江苏高校哲学社会科学重点建设基地吴文化传承与创新研究中心（编号：2018ZDJD-B018）”项目成果

作 者： 吴蕴慧，博士研究生，苏州市职业大学吴文化传承与创新研究中心教授，研究方向：中国古代文化与文学。

编 辑： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com