跨文化交际障碍面面观

于辉

一

前几年翻译界著名的“常凯申事件”，就是清华大学王奇教授按照音译原则进行翻译的结果，因为他并不知道Chiang为“蒋”的威妥玛拼音，Kai-shek为“介石”的粤语译音，所以闹出大笑话。另一个笑话出现在胡宗泽和赵力涛翻译、北京大学社会学人类学研究所教授王铭铭校对的安东尼·吉登斯的名著《民族—国家与暴力》（The Nation-State and Violence）中，他们将孟子翻译成门修斯、将引用孔子的话译成孟子说，滑天下之大稽。

类似的案例在文学界也发生过。比如吴福辉研究员在编辑、译注《梁遇春散文全编》时，将英国小品文家兰姆的《论麻雀及扑克》一文中的“play for love”做注译为“做爱”。大概觉得这样翻译不够雅观，《春醪集：权威插图典藏版》一书做了修改，将其译注成“谈情说爱”。可是核对中文译本的上下句，“play for love”不太可能如这两位译者译注的那样，因为兰姆怎么可能这么粗心地将这类隐私公然写出来呢？不妨来核对一下原文：“When I am in sickness， or not in the best spirits， I sometimes call for the cards， and play a game at piquet for love with my cousin Bridget—Bridge Elia.”这句话的意思就是，作者兰姆自己生病或心情不太好时，跟堂姐们玩一会儿牌，消磨时光。吴福辉先生因为在文学界影响大，所以他的译注被各种出版社的各种梁遇春版本沿用，以至于以讹传讹，错误堆积成山了。为何会犯这样明显的错误呢？原因很多，比如对兰姆及其作品不够熟悉，比如粗心大意，但显然也不排除以中国人的思维方式和文化理念望文生义，进而翻译了。或者说如果换成一个地道的英国人在翻译兰姆这个短句时，绝不会将其译成中文的“做爱”或“谈情说爱”，因为他们了解那种类似扑克牌一样的游戏。

相比之下，兰姆在中国的崇拜者和翻译者梁遇春，就要懂得更多。比如哥尔德史密斯的《快乐多半靠着性质》中的“Dick Wildgoose，是我所知道的一个最快乐的傻家伙”。对于跨文化的中国读者来说，可以直接翻译出“野鹅”来，但为何是“傻家伙”就不明就里了。梁遇春自然知道这一点，所以特意加注说：“Wildgoose此字译意是‘野鹅，英国人以为鹅是傻的东西，这位先生又是野性难驯的，所以这个名字实在有意义的。”再如，加德纳的A Fellow Traveller中有一句“I Assume The Black Cap”，中国译者当然可以译为“我戴上了黑帽子”。只是这句明白的汉语又是什么意思呢？梁遇春加注说：“英国法官判决死刑的時候，就戴起黑帽子来，所以‘戴黑帽子就是宣告死刑的意思。”

还有一个有意思的案例，古希腊时期柏拉图在雅典曾创建著名学院，亚里士多德在那里学习二十余年，并且成为学院最优秀的学生。在很多人的观念里，既然亚里士多德如此优秀，柏拉图在死后就应该将学院传给他才符合人们的预期，但结果却是柏拉图将学院传给了名不见经传的侄子。对此，很多学者表示不满，认为柏拉图“任人唯亲”。表面上看，这样的指责很有道理，但是了解了古希腊的文化或法律就知道，这种指责好无厘头，或者说是严重不谙国情。因为古希腊有法律规定，遗产只能传给亲属，不可以传给外人，尤其是不能传给外国人。而亚里士多德不仅是外国人，而且还是敌国马其顿人。

二

钱锺书当年在评论学长曹葆华的诗集《落日颂》时说：“这种诗人好比几何学中的垂直线，他把读者两分（bisect）了：读者不是极端喜爱他，便是极端厌恨他;他绝不会让你守淡漠的中立。谁是绵羊（sheep），谁是山羊（goat），井井然分开了，不留下任何Tertium Quid（拉丁文，意思是‘第三者）。”这句评论并不难理解，无非就是说曹葆华是那种“两极现象的诗人”，但是他使用了一个类比：绵羊和山羊，如果不了解其中的文化蕴藉，怕是要问：绵羊和山羊虽然有区别，但是作为同一个种属中的两个不同品种，放在这里如何起到“两极”的作用呢？这就需要有点《圣经》方面的知识了，因为在《新约》中大概有四十余次提及绵羊和山羊。在基督教里，信徒被界定或描述为绵羊，而非信徒则被称为山羊，二者之间就如钱锺书在文章中所说的“两极”——左和右。

马戛尔尼使华被视为外番要求下跪的故事广为传播。道光年间，为了在语言表达和外交沟通中争得平等地位，马礼逊便造出了一个很不规范的“大英国”（Great England）力图与“大清国”平起平坐。

这一努力虽然一时间不可能取得良好效果，但却带动了英国人在这一基础上继续向前探索。比如后来作为亚美士德使华的亲历者郭实腊（中文名），有意识地撰写了中文小说《是非略论》，其中以八十四次之多的数量突出“大英国”，还创造性使用了中文“帝君”指代英国国王威廉四世，说“大英国帝君圣号威眼，皇寿六十七岁;皇后圣号帝赉苐。皇后寿四十四岁”。郭实腊后来还特意撰写了《关于英国国王的中文职称》声明：英国国王King的中文翻译有三种：“国王”、“帝君”和“国主”，“如果我们选择不理中国政府之平等地位，那么这几个译词是可以达到传译的目的。但是，假若大英帝国在国势上与中国不相上下;假若在位王室之地位可以和鞑靼部落之领袖平起平坐，我们毫无疑问地为他争取习惯上译作emperor之‘皇帝（Hwang te）名号。”

了解了这一点，就会明白为何《江宁条约》（也就是通称的《南京条约》）中英文文本中的一段不短的开场白，没有在中文文本的条约中出现，因为其中第一句话就很不符合大清国当年的惯例，这句话是VICTORIA， by the Grace of God， Queen of the United Kingdom of Great Britain and Ireland。这里的维多利亚女王，无论如何也不会被奉行天朝上国和男尊女卑的观念的道光皇帝接受，因此谈判和签约的现场，这个开场白经过马儒翰和清朝特使耆英、伊里布等人的斡旋和博弈，在中文文本中被删掉了。

《江宁条约》的中英译本还存在多处“误译”，比如将misunderstanding（误会）译成“肇衅”，将agree（同意）、allow（允许）译为“恩准”、“加恩”，将full security and protection for their persons and property（人身和财产权要得到完全的安全和保护）译为“保佑身家全安”等。日本学者佐藤慎一据此曾指出，因为理念不同，大清国强烈抵制在《江宁条约》中写进任何可能让人以为中国与英国为对等国家的汉字。就此可以说，翻译是一种语言，是一种文化，有时也是一种政治。

三

胡适任驻美大使期间，在一次国际学术会上与美国教授交流中曾被问道：胡博士，我很奇怪，为什么你们中国人不休假？胡适当天在日记里写道：这个问题把我难住了，当时不知如何回答是好。这个问题，胡适当年的确很难回答，因为中国不但没有休假的传统，也没有休假的现实，甚至中国人引以为豪的恰恰就是“勤劳”，在臧克家的诗作《老马》中诗句表达就是：“总得叫大车装个够，/它横竖不说一句话，/背上的压力往肉里扣，/它把头沉重地垂下。”

不过，休假的问题在中国应该说得到了一定的回应，因为2008年出台《职工带薪年休假条例》，将1995年《劳动法》中提及但并未实施的带薪休假条文进行落实，甚至还规定了工作年限与每年休假的天数以及强制性执行的指示。虽然这个休假制度相比欧美各国还有很大的差距，但是再也不会遭遇胡适难题了。

异文化的差异，还有其他表现。比如中东地区因为干旱，昼夜温差小，所以人们若在早晨见到露水，就很亲切、喜悦。但是在美国的很多地区，露水是不受欢迎的，因为住在城里的人们不喜欢早晨穿行在湿漉漉的草坪上，鞋子会被打湿;住在乡村的人更不喜欢露水，因为它会延迟农夫下地或堆捆干草。再如，竖大拇指，在中国与美国等一些国家都是夸赞、表扬的意思，但是在伊朗、尼日利亚则等同于欧洲人竖中指，是非常粗鲁、没教养的行为。而在日本，大拇指表示数字“5”，德国却用它来表示大写的字母“L”。

以上虽然仅列举了几种常见的跨文化交际障碍中的表现，但其中也可见大千世界文化多元、异彩纷呈的特点，也提醒每一个人，只有尽可能多地了解对方，才能够尽量克服翻译以及交流中的障碍。