躺平，或许是对名利的释然

林采宜复旦大学经济学博士。中国首席经济学家论坛研究院副院长。

躺平之人，古已有之，晋代王羲之就是一位。太傅郗鉴，派一位门客到丞相王导家去选女婿。门客回来告诉郗鉴说：“王家的男孩都很好，听说我来选女婿，都很振作（拘谨）。只有一个男孩在东面的床上露着肚子躺着，好像没听到似的。”郗鉴说：“这个人做女婿最好。”躺床上无视太傅选婿的就是王羲之，他后来成了郗鉴的女婿。成语“东床快婿”由此而生。

除了晋代王羲之的“坦腹东床”，民国时期最著名的文人李叔同也是说躺平就躺平的一位名士。

1918年的春天，一代才子李叔同在杭州削发为僧，放下红尘皈依佛门，按照现在的话来说，就是彻底躺平。出家前的李叔同，家财万贯，而且多才多艺，音乐、书法、篆刻，戏剧无所不通，为什么在38岁的盛年，突然放下一切，遁入空门，成为弘一法师？谁也说不清。

当然，国外也有以躺平而著名的，比如古希腊哲学家第欧根尼。传说求贤若渴的亚历山大找到第欧根尼，说：“我是亚历山大，请问你有什么要求？”当时正在木桶里晒太阳的第欧根尼回答说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”比这更惊人的是，亚历山大告别他之后，曾经不无感慨地说：“如果我不是亚历山大，那我宁愿是第欧根尼。”

可见，躺平是一种生活哲学，也可以理解为对名利的态度。比如王羲之、李叔同，比如第欧根尼。

有人视躺平为低欲望，我以为未必。躺平，只是对物质欲望，或者说社会名望之类的东西不感兴趣而言。比如王羲之，他在太傅选婿时坦腹东床，只能说他对能不能被权贵选为女婿无所谓，他在书法上的追求可是精益求精，欲无止境。再比如第欧根尼，他对亚历山大可以给他的富贵不感兴趣，对思想、对哲学并非没有追求。

自然之美好在于其丰富多彩，社会之美好也在于人各有追求。花有各色，人有各种，本来有人躺着，有人站着，有人跑着……是最正常不过的多元社会，然而最近关于躺平是否合理成了是非对错的争议焦点。

这是时代的狭隘。

在一个言必称努力，志必谈奋斗的拜金时代，除了名利，其他的一切都没有了立足之地。

“优秀”文化本质上是一種攀比文化，所谓优秀，是与他人比较的结果，追求优秀的人总是在攀比中寻求他人肯定，而奋斗、竞争恰好就是参与攀比的必然条件。无数家长对孩子“必须优秀”的期待，无数人对自己“必须优秀”的渴求，是目前社会内卷式竞争的根源所在。

躺平，不仅是对奋斗的否定，也是对优秀和攀比的不屑。

就生活日常而言，物，丰有丰的好，简有简的好;境遇，富贵有富贵的好，清静也有清静的好。且不说不同的人对生存状态可以有不同的偏爱，就是同一个人，在人生的不同阶段，也可以有不同的名利态度。这无关乎房价，无关乎社会阶层是否固化、无关乎年青一代活得有没有“希望”。

多元文化的社会，功名利禄就未必是每个人的“希望”，每一个人的追求。既然如此，为什么不允许一些人躺平、随遇而安？