王阳明立志思想对当代大学生的启示意义

周碧云

（绍兴职业技术学院，浙江 绍兴 312000）

志，《说文解字》中释意为“意也，从心之声”，即心中所向往的事物。“立志”则是将“从心之声”付诸于实际行动，并真切坚守。立志思想自古在儒家思想中占有重要地位，孔子开立志思想之先河，在《论语·述而》中提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将树立高远志向作为教导弟子进德修业的首要素。继孔子后，孟子亦有论及，后陆九渊、朱熹等人有重要扩展。王阳明的立志思想有别于前人，他提出“盖终身问学之功，只是立得志而已。”[1]，并将终生学问功夫都归结为立志，立志思想贯穿其为学过程的始终。

一、王阳明立志思想简析

王阳明把自己成熟时期的学说称为“精一之学”，在他的思想体系中，诸多概念可融汇贯通。考证王阳明的立志思想，需将其放置于整个为学过程和思想体系中进行剖析和理解，才能获得其意义所在。

（一）立志是为学的根本

朱子曰“百学须先立志”，“立志”代表着为学之心的确立，是成圣成贤的首要环节。王阳明多处强调立志是为学的根本，龙场讲学首言便是“立志”。在《示第立志说》中，王阳明更是直言：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。”[1]立志的重要性，不言而喻。

立志是为学的首要条件，决定了为学的方向与格局。王阳明说，“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”[2]可见，“立志”作为内在驱动力，具有培植根基、确立方向的作用，对个体的精神状态亦有统领功能，可引领个体坚持不懈地追求价值目标，最终完善人格、成就事业。反之，若不确立志向，没有“志”的引领，则混沌茫然、百无所成。

王阳明曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进”[3]，“志”就是这个本原，“立志”则代表了为学之本原的确立,即是为学的根本。

（二）持志是为学的功夫

“君子之学，无时无处而不以立志为事。”[1]“立志”不仅仅是一项精神活动，同时也是时刻践行的功夫，这项实践功夫便是“持志”。所谓“持志”，便是持守心志，坚定不移地迈向目标。立志是为学之本，则持志便是为学的功夫。

持志以养气。王阳明认为志与气是相依相存的关系，弟子问“志至气次。”王阳明答曰：“志之所至，气亦至焉之谓，非‘极至次贰’之谓。‘持其志’，则养气在其中；‘无暴其气’，则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”[3]心志坚定，气便充盈。“气”是人的精气神，是生命力。气弱，则“志”易受到私欲侵扰，导致心意迷乱，偏离轨道。因此，持志具有“定气”的效用。唯有时时不忘持守心志，才能在酬酢万变中，从容不迫，坚固心中的天理。

持志即事上磨练。王阳明的“持志”之功，在“五溺三变”的曲折历程中尤为突出。王阳明12 岁便立下成圣之志，少年时期的王阳明对成圣之道缺乏明确的方向，沉迷于任侠、骑射、辞章、神仙与佛氏，此为“五溺”，也因此黄宗羲对王阳明创建心学之前的经历做了以下评价：“王文成（阳明）可谓善变者也”。王阳明的“善变”是在追求理想信念时的不断实践、反复探索，却又茫然无绪的结果。“五溺”之路虽百转千回，却并没有打通成圣之道。于是，便有了三十七岁在龙场悟得“知行合一”、四十二岁“静坐”以涵养本心、四十九岁在百死千难之中悟得“致良知”之旨，此为“三变”。王阳明“五溺三变”的背后动因皆是持守“成圣之志”，“五溺三变”是其持志之功返观内照的曲折过程，亦是其“成圣”路上的磨练。

要而言之，“持志”既是向内修养的定气养神，又是向外探求的事上磨练。通过“持志”的功夫，使“志”贯彻于为学的每个过程，最终得遂初心，此为为学之功夫。

（三）成志是为学的终极

“人心惟危,道心惟微。”自大禹时代起，中国传统文化开启“道心”为文化努力方向，引导人性中积极向上的力量，历代圣贤皆倡导启发人的“道心”。王阳明心学的关键亦是以道心超人心，即致良知。

王阳明晚年方悟得致良知之学，是其为学之宗旨。如何“致良知”，王阳明曰：“然欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。”[2]可见，致良知之功夫为格物，而格物即是“为善去恶”[3]。那么“致良知”与“立志”有何联系，致良知的功夫须从具体事物上“格物”实践，“立志”则包含为学实践的全部内容，从这一意义上说，立志的内容便是格物致知。于是，王阳明如是说：“人苟诚有求为圣人之志，则必思圣人之所以为圣人者安在? 非以其心之纯乎天理而无人欲之私欤? 圣人之所以为圣人，惟以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦惟在于此心之纯乎天理而无人欲耳。欲此心之纯乎天理而无人欲，则必去人欲而存天理。”[1]可见，“立志成圣”的途径是“去人欲而存天理”，而做到“去人欲而存天理”也便立了志，二者实为一事。王阳明在“存天理”“为善”“致良知”与“立志”之间画了等号，“存”“为”“致”“立”都体现了主观能动性，“天理”“善”“良知”“志”皆为本心。

综上所述，王阳明的圣人之志，也是良知之志。成圣之志须在良知这一本体上用功，正其不正，为善去恶，使良知被完全呈现出来，才能得志成圣。王阳明的立志思想打通了其为学的本体与功夫，是为学之根本，亦是为学宗旨的体现。

二、王阳明立志思想对当代大学生的启示意义

立志是一切开始的前提。孔子道：“吾十有五而志于学。”从古至今“立志”都是一个重大命题。大学阶段是人生发展的重要时期，是世界观、人生观、价值观形成的关键时期，如何立好志、立长志、立大志对大学生的学习生活乃至整个人生都十分重要。

（一）立志要立道德之志

新时期下的大学生群体具有强烈的自我意识，每个人的价值观也不尽相同，虽然整体精神面貌是积极向上的，但仍有部分大学生偏离了社会的主流价值观，出现道德困惑、道德行为缺乏稳定性等现象。因此，大学生立志要先立道德之志。

立道德之志是内在良知的自觉要求。目前，大学生大多仅满足于道德教育的被动遵守，缺少自我德行的修养。那么如何主动树立道德之志，按王阳明所说便是“只念念要存天理”[3]，所谓“道德”实则是王阳明所说的可明辨是非的“良知”，“良知原是完完全全”[3]的，只要时刻不忘存养天理，将善念存养扩充后，良知得以呈现，道德的光泽才会自然而然显现。所以，只有立志做一个道德高尚的人，才能主动接受道德教育，自身的道德境界才能提升。

立道德之志是树立志向的前提和基础。一方面，“志”要符合道德法则的要求才能“立”得起来，若偏离道德底线，纵使步子再快方向也是错误的。立好道德之志，找到正确的人生方向，是树立志向的前提。另一方面，立道德之志不是让人得到一个空洞的道理，而是要用于实践，道德之志确立后须不断建设和完善，持续发力，发挥基础作用，才能作用于远大理想的建构。正如王阳明教导弟子：“随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知”[2]，格物致知不是静坐空想，而是要随事精察，正其不正。

荀子讲“以修身自强，则名配尧禹”。人应该严格按道德准则要求自己，自我完善，修养身心，才能名配尧禹。大学生只有立好道德之志，才能树立理想人格，从而存养浩然之气，立得高远之志。

（二）立志要立长志

古训云:“有志者立长志,无志者常立志”。当代大学生不乏存在常立志、立短志的现象，志向每个人都可以树立，关键在于能否真切坚持，立长志要求我们明确目标、锲而不舍，也即是“持志”，唯有通过“持志”之功，才能定气凝神，排除万难，实现理想。

那么如何立长志。一是要专一。“志”的根据在于“心”，只有真心立志、专一持志，志才能真正被树立。王阳明说：“君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不知有其他，然后此志常立，神气精明，义理昭著。”[1]王阳明认为志树立后的状态应是“神气精明，义理昭著”，之所以能达此状态，在于无他见、无他闻，精神心思凝集，即专一。正如王阳明所说：“持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。”[3]所以，立志贵在专一，只有专一持志，精神心思才能凝结在立志上，立志才能长远。

二是要事上练。王阳明说：“人须在事上磨练，做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。”[3]实践出真知，凡事都该事上练，光有“志”而不践行，“志”何以长久。再者，人只有在事上磨练才可成器，才能强大内心。王阳明正是在身处险恶环境、心受万般苦寂的境地中悟得圣人之道，并历经宸濠之乱、宁藩之变等重大考验，才得以功德圆满，诚如王阳明所说“某于良知之说，从百死千难中得来”[3]。所以，大学生应积极参与社会实践，在繁杂的事物中不断磨砺身心，并将在生活中遭受的波折、失败、困苦作为锻炼心志的机会，如此才能动心忍性，排除外物干扰，立得长志。

（三）立志要立大志

王阳明说：“立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”[1]自古成大事者必有大志。青年之于国家、之于民族，是中流砥柱，青年要立志做大事，青年大学生为己为国都应立定远大志向。

立志要立足实际。立志要高远，但须立足实际，切实可行。对于符合实际的目标，应持之以恒，努力实现；若目标遥不可及，超出现实条件，则须及时调整。大学生立志，一方面要剖析自身条件，做实学问，足履实地，切勿好高骛远；另一方面要把握时代脉搏，顺应时代潮流，将个人志向与时代发展需求相结合，才能从实际出发，树立高远志向。

立志要勤学。王阳明在《教条示龙场诸生》中以四事相规作为训示，第一是立志，第二便是勤学。“已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。”[4]王阳明认为立定志向后，就要勤于学习，求学而不勤勉，说明立志不坚定，《诫子书》中提到“非学无以广才，非志无以成学。”便是这个道理。“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。”[4]则强调了学习的态度，聪慧机警敏捷不是上选，勤奋踏实、谦逊低调才是学习应有的态度。大学生要实现远大志向，勤于治学是关键，扎实基础，循序渐进，练就真本事，方能实现高远之志。

立志要“正诸先觉，考诸古训”。所谓“正诸先觉，考诸古训”，就是要以古圣先贤为准绳，向圣贤学习。“求所以去人欲而存天理之方，则必正诸先觉，考诸古训。”[1]王阳明认为“正诸先觉，考诸古训”是“去人欲而存天理”的方法，王阳明在历经人生重大变故被贬龙场之初，心中万般孤苦，常研读《易经》考察古人之训诫，在阳明洞思索尧舜禹等圣人在此境地之中将如何面对，因此才恍然顿悟，有了史上著名的“龙场悟道”。王阳明尚且如此，心智尚未成熟的大学生更应以古圣先贤为准绳，时时求教于先贤，若心有疑惑，则要问以辩之，求得透彻，并躬行践履，时时自省，方能精进笃行。

三、结语

王阳明的学说传播中外、影响深远，是中华传统文化的重要组成部分。心学的产生绝非偶得，其中的关键因素便是“立志”，如王阳明所言“志不立，天下无可成之事”[2]，若无“必为圣人之心”[3]，心学将难以创建。深入分析王阳明的立志思想并探讨其对大学生如何立志的启示意义，不仅有利于大学生树立高远志向，亦有助于发掘王阳明思想的时代价值及实践意义，使优秀传统文化得以继承和弘扬。