浅析福宝高腔山歌历史渊源

王敏

【摘    要】本文从中国音乐体系分类法入手，对福宝地区高腔山歌进行了音乐形态分析，从福宝地区音乐文化的历史源流、该地区山歌分类、高腔山歌的传承等方面进行阐述。

【关键词】福宝  高腔山歌  民歌传承

中图分类号：G4      文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2021.02.031

在浩如烟海的中国民族音乐中，民歌可算得上是“民族音乐之根”了，在我国音乐文化历史发展过程中，民歌无疑起到了积极的作用。“它直接反映了一个民族的历史、社会、劳动、风土人情、爱情婚姻、日常生活，是人民生活的亲切伴侣，劳动中的助手，社会斗争中的武器，是交流感情、传播知识、娱乐消遣的工具，也是人们认识一个民族的文化、历史、社会、民风民俗等的宝贵资料。”因而众多民歌体裁中山歌堪称民族音乐中的精品。

山歌是一种非常受人们喜爱的民歌体裁，是劳动人民在野外劳动或生活中通过即兴歌唱来直抒胸臆，唱出心中的喜怒哀乐、倾诉衷情及宣泄郁闷的歌曲。山歌遍布我国大江南北，数量品种丰富繁多，各地风格遇异。专家学者们常用两种分类法将山歌进行分类：一是按照歌唱场合分类（有放牧山歌、田秧山歌、一般山歌等）;二是按歌唱方法分类，如宋大能编著的《民间歌曲概论》就提到：“有的地区把山歌分为高腔、平腔（中腔）、矮腔（低腔）三种不同类型，这种分类比较恰当而便于归纳”。这种分类也更加符合各地的实际情况。

“高腔”的名称出现于清初李调元《雨林夜话》中的“弋腔始弋阳，即今高腔”及他大约作于1775年的《话剧》中的“《弋腔》即今《高腔》，所唱皆南北曲。”当时“高腔”作为弋阳腔的同义语提出来，成为弋阳的俗称，但它已经是以声腔的表现特征来命名了，正如李振声在《百戏竹枝词》中提及的：“七阳腔俗名高腔，视昆腔甚高也。金鼓喧阆，声高调锐，一唱众和。”之后，人们便将但凡具有“声高调锐”“错用乡语”“一唱众和”“宫调不严”“随心入腔”“一泄而尽”等特点的腔体均称为“高腔”。而高腔实质便是弋阳腔的后裔，其演唱形式是“徒歌清唱”“一唱众和”“节奏以鼓，其调喧”等特点。

高腔山歌节奏自由，拖腔一般都加上“啊呜”等衬词，多为男子在野外用高于真声八度的“假声”歌唱，尖锐响亮、穿透力强，在山野传播很远，有些地区称之为“尖声”。高腔山歌除节奏自由、拖腔悠长、衬词衬腔多外更因采用高腔唱法而别具特色，它高亢奔放、激昂、曲调起伏度大、音域宽、跳动大等特点。

高腔山歌主要分布在湘中、湘北、四川等地，代表有安徽的《挣劲江》、湖北的《喊口调》、四川的《落魂腔》以及《花儿》《山曲》等，但各地高腔山歌不仅在唱法上有所不同，其音乐风格也有明显的差异。在此，笔者仅对四川省合江县福宝镇的高腔山歌作出自己的分析。

一、福宝地区音乐文化的历史源流

四川省合江县位于四川盆地南缘，地当长江、赤水交汇处，是长江出川第一县，而福宝镇在合江县东南部，因有国家级4A旅游区原始森林60万亩而素称“森林公园，夜郎古道”。福宝地处川南黔北渝西结合部，从西汉开辟的“唐蒙走夜郎”到明末清初的“湖广填四川”以来，两千多年的历史，融合了古代巴文化与蜀文化;夜郎文化与中原文化而形成独特的“和合文化”。另外福宝岩居部落规模宏大，气象森然，以“云在脚下流，人在山腰走，伸手接山泉，太阳挂篱笆”为写照，至今传存着古巴人“沿陡壁而蛇行，辟岩穴而为家”的生活方式，是人类生存繁衍的活化石，被称为“人类生活的原点”，巴文化的“历史冰箱”。福宝古镇是“四川十大古镇”之一，史为夜郎古道、盐马驿站。古镇位处“九龙会首”之地，三江相汇，五桥相遁，排排吊脚木楼，穿插三宫六庙，镇周围清山叠绿，河岸绿竹据风，被誉为“中国山乡民居经典”“湖广填四川的历史博物馆”。

福宝有着悠久的历史文化更有青山绿水灵性的孕育，形成了丰富独特的民间艺术：福宝傩戏傩舞是中原傩、巴蜀傩和夜郎巫的“和合”，极富特色，另外还有鼓乐吹打、高腔山歌、灯戏、秧苗戏、肉莲花、俚俗说唱、猴子爬杆、班打狮子、烟火架等，其中特别以器乐唢呐锣鼓演奏的“福宝古乐”和曲牌调式众多表现内容生动的声乐高腔山歌著称，被当代美学家王朝闻誉为“难得的民间艺术珍品”。

二、福宝地区山歌的分类

福宝地区是民歌的海洋，唐代诗人李益早有“无奈孤舟夕，山歌闻竹枝”的名句。这里的民间歌谣种类众多，就山歌而言就可以分为四大类：调山歌、短调山歌、罗儿调（通常从村词角度考虑）、呀耶调。而其中的长调山歌和短调山歌就是我们所统称的高腔山歌。事实上又以丰富多彩的长调为其代表，因短调山歌音乐形象简洁，帮腔只有衬词，曲牌较少像民间小唱一样，无实质性价值。

三、高腔山歌与当地人民生活的关系

福宝的高腔山歌多用于劳作场合，特别多用于插秧、薅秧时。在春耕或秋收等农忙季节，大清早便能听见勤劳的人们放声歌唱，通常对歌是这边田坎放一腔，那边田坎回一腔，歌者自由奔放、激昂高亢的歌声方圆一里均能听见。时常有人一腔唱下来便满头是汗。此外，福宝高腔山歌也可在欢庆场合用于競技比赛，通常是由主人家提议，来两伙人对唱山歌，胜方的领唱称为“歌王”，主人家颁发的奖品称为“彩”，奖品不拘，赏封（拿钱）也可以，败方不惩，重在参与。旧时庙会也常常举行高腔山歌的演唱比赛，这种方式一直沿用至今，如福宝修竹川王嘴庙，就多次举行高腔山歌的表演赛事，福宝镇高村组村民邓崇石就是当地历届的“歌王”。

四、高腔山歌的传承

高腔山歌作为一种赛事在民间流传，实际上也是对民族音乐的一种传承，但是它已经逐步远离劳作场合，这种方式值得人们对其深思。随着社会的进步，繁重的体力劳动日渐减少，山歌、号子等的应用范围也日益缩小，因此民间音乐的保护和传承也就成了当务之急，保护和传承民间音乐对更好地继承民族音乐文化，发扬民族音乐传统，发掘整理即逝的音乐遗产有很重要的价值。

如今在福宝地区仍是以“口传心授”的方式在群众中世代相传，许多因素在不断的加工提炼中已产生变异而失传。当然随着科技的发展，人们也可运用大量的高科技手段如影像音响等方法进行传承：福宝高腔山歌曾多次被搬上电视电影中。另外，高腔山歌也越来越受人们的喜爱同时得到专家学者的关注，许多音乐理论家多次下到基层，大量采集民风民俗，收集整理和创作了大量具有福宝地区特色的高腔山歌。此外，加大对口头流传承载者的保护也是很有必要的，同时培养一批在民间艺人指导下能将高腔山歌发扬光大的年轻艺人也势在必行。如今政府加大对高腔山歌的传承和保护力度，经常组织专人挖掘、整理了许多传统的曲目，收集整理了特色的唱腔，在创作新曲目的同时，改革丰富了唱腔，使之更加清新活泼。

总之，只有让高腔山歌的传承真正成为当地人民生活中的一个重要组成部分，才能真正体现出民歌与劳动人民的完美结合。