孔子“为己，由己，求诸己”的修养态度

谢梦玲

摘要：要学会做人，养成健全人格，就需要不断修养，孔子在《论语》中提出了“为己，由己，求诸己”的基本修养态度，告诉人们要有修养的自主意识、主体担当和反省意识并且去不断的积极实践，充实、完善自我。

关键词：为己，由己，求诸己

朱子说“圣贤千言万语只是教人做人而已。”[1，259]要学会做人，养成健全人格，就需要不断修养，孔子在《论语》中提出了“为己，由己，求诸己”的基本修养态度。修养不能求诸鬼神、他人而存侥幸心理，一切都要从自身找原因，要求、反省自己。

面对礼崩乐坏、天下无道的紊乱社会，孔子反省夏、商、周三代的文化。周公制礼作乐，丰富明备，但贵族们的堕落使得这套礼乐被破坏、成了形式。“周文本身并不是不实用，如果你本身有真生命，它一样可行的。最重要的问题在使人的生命站起来”。[2，54]一方面，孔子把礼乐问题转到实现人的真生命上，另一方面，孔子提出“性相近也，习相远也”。（阳货·2）不管性是善是恶还是无善无恶，这里突出了后天修养的必要性。不论天资如何，只要去不断努力，去耕耘，总是会有收获的。“人的善恶高下不是先天带来的，是在后天习得的，所以人要提升自己，成为有德君子，必须通过学习修养;另一方面，这也说明人是可以通过学习修养改变和提高自己的。”[3，69]

钱逊提出：“关于修养的态度，《论语》讲到三点：为己，由己，求诸己。都有一个己字，落实到‘己’，可以叫做‘三个己’。”[3，71]

1“为己”的修养态度

孔子说：“古之学者为己，今之学者为人？”（宪问·24）这里的“为己”和“为人”和我们现在通常的理解不一样，何谓“为己”与“为人”呢？荀子在《劝学篇》中说：“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。”[6，12]所谓“为己”，即是为了自身的道德学问而修养学习，去成就、完善自我。“为人”则是装饰自己以卖弄、谋取名利，做学问只是为了做给别人看，沽名钓誉。所以孔子对子夏说：“女为君子儒！无为小人儒！”（雍也·13）

儒家的“为己”之学强调自身的修养功夫，但并不是离群索居、界断人物，而要“己欲立而立人，己欲达而达人”（雍也·30）是“修己以安人”。正如伊川说“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为人，其终至于丧己。”[5，156]一切都要以自己为出发点，先从自己身上做工夫，再推而广之，立人达人、福利社会。所以“君子疾没世而名不称焉。”（卫灵公·20）君子之所以在意自己的名声有没有被称赞，实际是在意自己是否有为善之实，一生有没有为社会做出贡献、造福人群。

君子以“为己”作为“学习修养的最根本的态度”[3，71]，将关注点放在自身道德学问的提升上，立志于道，对衣食起居、功名利禄则“素位而行”，对于“恶衣恶食”也不以为耻。他们“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”（学而·14）。他们以“为己”为价值取向，“谋道不谋食”、“忧道不忧贫”（卫灵公·32），全力以赴去成就自我，对于事上的成功与失败则尽人事听天命，对于时势之不遇、他人之不了解也不怀怨恨之心。所以“君子上达，小人下达”（宪问·23）君子通达于仁义，不断进乎高明;小人醉心功名财利，离道愈远。

2“由己”的修养态度

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊·1），颜渊向孔子请教仁德，孔子告诉他克服自己的邪见妄念，“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁”。[4，174]而这“克己复礼”以践行仁德的工夫“在我而不在人”，全凭自己，不是靠别人。仁德是自己身心之事，不在外面、不是他人给的，修养仁德需要自己反而内求、身体力行。

关于人生追求的东西，孟子分为两类：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。（孟子·尽心上）修养身心，在學问道德上完善自我，成就健全人格，是“求则得之”的一类，只要自己全力去做，就可以有得。 所以孔子说“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”（里仁·6）仁德的修养，不要担心自己力量不够而不去做，孔子鼓励大家不要畏难，仁德并不是不可捉摸的、高远的，只要努力就能做到，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（述而·30）。

修养关键在于自己立志发心并坚决去做。面对冉求的：“非不说子之道，力不足也。”孔子说：“力不足者，中道而废。今女画。”（雍也·12）冉求并不是力不能及而做不到，是还没去做就画地自限、自甘堕落。孔子在子罕篇里说道：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（子罕·19）夫子说譬如挑土来堆成山，再有一筐土就堆成了，却在这个时候因为疲惫退缩而停止，这是你自己放弃的。又譬如在平地上堆山，就算才只倒了一筐土，倘若决意前进，还得你自己去坚持去努力。进德修业，都在于自己。“自强不息，则积少成多;中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人。”[5，114]在有人借用“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”这几句古诗说道太遥远了实在是难以捉摸时，孔子说：“未之思也，夫何远之有？”（子罕·31）是你自己不去用心、不去努力，如果真去花心思，道是一呼而至的。

3“求诸己”的修养态度

关于“求诸己”，钱逊解释道“诸，是求之于，或者求之乎。之乎这两个字连着念，就是诸。求诸己，就是求之乎己，就是要从自己本身来要求。”[3，81]孔子道：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公·21）君子面对一切都反求诸己，要求、反省、充实自己，从自己身上找原因;小人则总是从外部、从他人身上找原因，苛求他人，遇到不顺的事就怨天尤人。孔子并用射箭来说“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”[5，24]

求诸己的修养态度是孔子教育的重点，在《论语》中多次被提到。孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”（学而·16）“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”（里仁·14）“不患人之不己知，患其不能也。”（宪问·30）君子不发愁别人不了解自己，不怕没有职位、地位;君子担心在意的是自己本身是否有真本领、有德行，是否了解他人，正如程子说：“君子求其在己者而已矣。”[5，72]他们“躬自厚而薄责于人。”（卫灵公·15）

正如牟宗三所说，孔子：“开辟价值之源，挺立道德主体”。[2，54]“为己，由己，求诸己”的修养态度告诉人们要有修养的自主意识、主体担当和反省意识并且去不断的积极实践，充实、完善自我。“‘三个己’”体现了一个精神：立足于个人的自觉。启发个人的自觉，依靠个人的努力，靠每个人从自己做起，提高全民的素质;一句话‘自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。’”[3，84]不管是道德修养、做学问还是干事业，一切都要靠自己去发愤前进，至于能达到什么程度，则尽人事听天命。

[1]朱熹.朱子语类汇校[M].黄士毅（编），徐时仪，杨艳（汇校）.上海：上海古籍出版社，2014.

[2]牟宗三.中国哲学十九讲[M].长春：吉林出版集团有限责任公司，2010.

[3]钱逊.孔子的活法：《论语》里的人生之道[M].沈阳：辽宁人民出版社，2010

[4]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2017.

[5]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2012.

[6]王先谦.荀子集解[M].沈啸寰，王星贤（整理）.北京：中华书局，2012.