《太平经》之“守一”思想

安虹宇

摘要：“守一”是道教修道法门之一，《太平经》大部分“守一”文本可在守精气神的理论框架下理解。

关键词：《太平经》;守一;守精气神

道教经典《太平经》约创作于东汉中晚期，非一时一人之作。经文中，将“守一”阐释为或守气、或守神、或爱气尊神重精、或守精神，使人迷惑，不知究竟守什么。目前学界对《太平经》中“守一”内涵的研究，没有统一观点，守气、守元气、守神、守五脏神等说法并存。故需厘清。

“守一”思想可上溯至“抱一”。《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”高明认为“魂载魄，神归舍，形神相依，抱一守道，虚静无为，不以欲害神。”“集聚精气以致柔和，能若婴儿含德之厚，精和之至乎？”此观点与萧登福对此章“抱一”之理解相似。萧登福在《道教“守一”修持法之源起及其演变》中写道：“守一之术，其修炼法在凝守魂魄，使专一不离。并配合行气导引，使体内之气柔和畅达。”总之，阳魂阴魄不离，契于道。集聚内气，使之柔和。《庄子·庚桑楚》曰：“能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？”将“抱一”与求于己、不失道、不借占卜知吉凶联结。（与《庚桑楚》这段文字相类的观念也出现在《管子·内业》《管子·心术下》《十六经》中）郑开《试论黄老文献中的“一”》认为《庄子》之“抱一”思想，不仅涉及养生，也涉心性论和知识论层面。

庄子《在宥篇》提出了“守一”，认为不劳累自己的身体，不扰乱自己的精神，耳目不为外界所扰，不以知识困惑自己的心智，使神清静，神不离形。“我守其一，以处其和”，即是守神，使之清凈，以契合道。这里不再用魂魄来指人之精神力。

又《淮南子·原道训》曰：

形、神、气志， 各居其宜， 以随天地之所为。夫形者，生之舍也。气者，生之充也 。神者，生之制也。一失位则三者伤矣。……此三者不可不慎守也。

形体是生命的宅子，气使生命饱满，神是生命的主宰者。形、神、气三者都要慎守，使各自得其位。这里出现了形、神、气“三一”结构。

《太平经》之“守一”基本上也具有“三一”结构。为方便阐释，下将与守一明显相关的文本列举并标号。

a.一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。

“一”，指心之作用，这里的心不是魂魄之义，指神，所以才说“念此一身中之神”。这里，守一即是守神。这与《庄子》“守一”之使神清净内守相类。

b.三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气。此三者，共一位也，本天地人之气。神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和，相与共为一道。……故人欲寿者，乃当爱气尊神重精也。

b文本中，“守一”即守精气神。

c.凡事人神者，皆受之于天气，天气者受之于元气。神者乘气而行，故人有气则有神，有神则有气，神去则气绝，气亡则神去。故无神亦死，无气亦死。

c文本中，人之神来自于天气亦是气，天气又来自于元气，可以说人之神根底上来自元气。“神者乘气而行”之“气”，是形气之气。如果作元气之气解释，“乘”的动作主体是“神”，则元气反被元气所生之“神”主宰，于理不合。神气驾驭着形气，故而人有形气则有神气，有神气则有形气，神气断绝形气也断绝，形气断绝神气也断绝，所以无神气会死，无形气也会死。从文本表面上，似乎只是强调了形气与神气，所以“守一”就是守形神。但是置于《太平经》的宇宙论中，就会有新发现。经文提到，元气，一分为三，即太阳气、太阴气、中和之气，神气对应太阳气、精气对应太阴气、中和之气对应形气。既然形气已有，那么必然精气存在，否则形气必不存在。所以文本中虽然没出现“精”字，但实已表明精气也需守，即守精气神。

d.人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以常存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。

文本d似乎强调精神不能离身，这里精神究竟作为精气与神气来讲，还是只作为神气来讲，其实并无关系。精神和身放在一起论说时，《太平经》的宇宙生成论已经规定了精气神的相互关系，所以提及其中二者，就暗示另外一者的存在，否则在存在论上三者都不能成其为自身。

e.夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其行，念此三合以为一，……

文本e中，精气神之关系表述地非常清楚。逆反于精气神的生成过程，将形气转化为精气，又将精气转化为神气，将精气神三合为一即守一。

f.凡事安危，一在精神。故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来，主理也。若有形体而无精神，若有田宅城郭而无长吏也。

文本f中，“三一”之“三”指形、气、精神，与《淮南子·原道训》中的形、气、神之结构，几乎一模一样，明显是《原道训》中观念，而非精气神的“三一”结构，所以不必用精气神强解。

g.然天地之道所以能长且久者，以其守气而不绝也。

文本g中，“守气”并非守形气、精气、神气中一种，因为这是天地所守之“道”。

列举的这7则材料，a文本明确规定“一”是什么，所以无法用“三一”论解释。f文本直接采用《原道训》之观点。g文本“守一”主体是天地，非人，不能用精气神去解释。除此，在《〈太平经〉中“守一”浅释》中作者把 “真道九守”之最高境界“守一”理解为守体内脏器之神。这似与上清派存思身神相类。其余文本 “守一”以守精气神阐释并无矛盾。

综上，《太平经》思想博杂，其中与“守一”相关的大部分文本可阐释为守精气神。

参考文献

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[10]郑开：《试论黄老学文献中的“一”》，《中原文化研究》2018年第5期，第27页。

[11]刘文典：《庄子补正》，北京：中华书局2014年版，第312页。

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[13]王明：《太平经合校》，北京：中华书局 2014年版，第381页。

[14]王明：《太平经合校》，北京：中华书局 2014年版，第404页。

[15]王明：《太平经合校》，北京：中华书局 2014年版，第101页。

[16]王明：《太平经合校》，北京：中华书局 2014年版，第437页。

[17]《道藏》，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年版，第24册第599页。

[18]王明：《太平经合校》，北京：中华书局 2014年版，第667页。

[19]王明：《太平经合校》，北京：中华书局 2014年版，第463页。

四川大学道教与宗教文化研究所硕士生