老子哲学中的“无为”论研究

王婧

摘要：“无为”是老子哲学中极为重要的哲学范畴。“无为”在《老子》中大致有如下五种涵义：超越相对性、不妄为、为而不争、循道而为以及顺性而为。“无为”既是“道”的属性，亦表示“道”有着使万物自然而然发生和发展的功用。“无为”是实现“道”的具体方法和实践行为。“无为”思想就是一种要求人们做到不妄为、顺自然和尊重个性的工夫论。老子认为，若人们能够有“无为”的工夫、“无为”的修养，则其处事是一定能够达到“无不为”的结果的。所有的弱胜强、柔胜刚、静胜躁的合道之规律也都是其无为而无不为思想的具体展现。

关键词：老子;无为;道家;工夫论

中图分类号：B223.1文献标识码：A文章编号：2095-6916（2021）20-0158-03

一、老子哲学中的“无为”范畴

在《老子》一文中，“无为”主要出现在如下章节：

第二章 ，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”这是老子文中第一次出现“无为”这一概念。王弼注“无为”为：自然已足，为则败也①。他强调了“无为”的任自然之义，这是此章“无为”的第一层含义。“无为”的另一层含义则体现在老子对于“无为之事”的论说上，在此句之前，老子先列举了现象界的有无、难易等种种存在的相对性，并揭示出其价值的相对性。而后便道出了超越和消解这种种相对价值的方法，并将此种消解相对价值的作为称之为“无为”。

第三章 ，“使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”河上公认为“无为”是不造作的顺势而为。他对此句的注解是：思虑深，不轻言。不造作，动因循②。

“无为”在此处指的是“智者”没有妄为之心，如此天下则无不治。

第十章，“明白四达，能无为乎？”苏辙认为“明白四达”可以达到内外兼治之效果。他说：内以治身，外以治国，至于临变，莫不有道也，非明白四达而能之乎？③另外，此处的“明白四达”也指虽然无所不明、无迷无惑，但若仍然能够做到不恃才傲物而“无为”，唯有得道者能之。

第三十七章，“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”林希逸注：无为无不为，自然而然也。侯王若能守此无为之道，则不求化万物，而万物自化矣④。这里的“无为”是指统治者应做到依顺万物之性、万物之情。“无为”包含了率性、因循的涵义。

第三十八章，“上德無为而无以为”，憨山大师注：然上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云“无以为”⑤。“上德”即“玄德”，这个“玄德”是“无为”的，即自然如此，没有任何妄为。“上德”中没有任何个人意志和目的，纯任自然，故曰无以为。

第四十三章的“无为之益”，河上公注：法道无为，治身则有益于精神，治国则有益于万民，不劳烦也⑥。此章说明了“无为”之用，而天下能领会此用之人却不多。

第四十八章，“损之又损，以至于无为。无为而无不为。”王弼注：有为则有所失，故无为乃无所不为也⑦。“为道”需要“损之又损”，在个人修养上是减少欲望，解决各种“多欲”的问题;在治理国家方面则应减少繁苛的政令。此处的“无为”即“为道”。

第五十七章，“我无为而民自化”，薛蕙注：圣人无为固有不言之教，而百姓翕然自化矣⑧。“无为”“好静”“无事”“无欲”正是对“多忌讳”“多利器”“多伎巧”“多法令”这些现象的对治，这也是老子对于圣人之治的要求。

第六十三章，“为无为，事无事，味无味。”王弼注：以无为为居，以不言为教，以恬淡为味，治之极也⑨。三者皆是体道、悟道之义。此处的“无为”“无事”和“无味”都可以直接代指“道”。

第六十四章，“是以圣人无为，故无败，无执，故无失。”憨山大师注：圣人见在几先，安然于无事之时，故无所为，而亦无所败。虚心鉴照，故无所执，而亦无所失⑩。圣人是明白道体之人，可以做到“无为”，即不妄为，以此处事则无失。

依据前文对《老子》一文中“无为”这一范畴的分析总结，“无为”在《老子》中的涵义可以大致概括为如下五种：

第一，“无为”指的是一种超越性，表示一种超越对立区分的状态;《老子》中的圣人是能够超越现象界的种种相对性以及由此产生的相对价值，从而实现价值之绝对的。相对性在现象界普遍存在，相对性也意味着不稳定、不长久。世俗之人常受相对性之惑而以相对价值来对事物进行判断区分，这样必然产生价值歧视。而歧视本身就是有失公正的，也是不合道的。故而老子认为圣人应该认清这些相对的现象并超越之。这是老子“无为”的第一层含义。

第二，“无为”就其字面意思来看，表示的是不做什么，即对万物的发展不干涉，不强加;《老子》在第二章中有“行不言之教”之语，老子认为作为一个好的统治者，不应该常常对人们发号施令，而应使民自为。这里的“无为”是不妄为，即不做有违“道”的事情。

第三，“无为”并不是什么都不做;老子有言：“为而不争”。老子认为“无为”仍是要做事情，且要努力去做，但“无为”与“有为”的区别就在于“无为”是在做了应该做的事情之后马上处下、不争、不居功自傲，在行为和心态上都认为自己什么都没有做。“道”之所以可使万物作而不为始，也正是因为“道”具备这种“无为”的品质。所以，“无为”也是在告诉人们要做什么，“为无为”即循“道”而“为”。

第四，“无为”也是在表述一种不为而成的“天之道”，用老子的话讲，即“不争而善胜，不言而善应，不召而自来”。“无为”的这层含义表明“为无为”后的结果。依据“天之道”而为，必然是会得到“胜”“善应”“自来”等诸多好的结果的。这也是天之道对于万物的正向引导。

第五，“无为”既是顺自然而为，就表示按照万物之自然，按照物之性、物之情、物之理而为。注意到万物的差异性并依顺事物的个性去“为”的做法，是对万物本性的尊重。尊重万物之个性就是给万物以自由，所以“无为”中亦有尊重万物的差别性且给予万物以自由的涵义。