王阳明对知行合一观的论证

摘要：知行合一观是阳明心学的重要组成部分，是理解阳明心学及其精神实质不可忽视的内容。王阳明知行合一观最基本内涵的是知中有行，行中有知，知与行是不可分的。关于这一基本内涵，王阳明从知行本体、知行工夫、知行过程三个角度进行了论证。

关键词：知行合一观;王阳明;阳明心学

王阳明是宋明理学的重要代表人物，是心学的集大成者。阳明心学是宋明理学研究的重要课题。王阳明的知行合一观是其心学思想的重要组成部分。阳明知行合一观最基本的内涵是知中有行，行中有知，知与行是不可分的。准确把握知行合一观的基本内涵，是理解阳明哲学及其表达的精神实质的内在要求。明确阳明对知行合一观的论证，有助于更好地理解阳明知行合一观的基本内涵。

据《年谱》记载，阳明于正德四年（一五〇九年）始论知行合一。此后，王阳明多次论及知行合一，正是在这些讨论中，王阳明表达并论证了其知行合一观。学界普遍认为，阳明知行合一观最基本的内涵是知中有行，行中有知，知与行是不可分的。关于阳明对知行合一观的论证，梳理《传习录》中有关阳明对知行合一直接、集中的论述，本文认为阳明是从以下三个角度进行论证的。

一、从知行本体角度

“本体”是中国哲学中十分重要的概念，在不同的语境中有不同的涵义。要注意的是，此处，“本体”指“本来意义”。阳明云：“真知即所以为行，不行不足谓之知”、“未有知而不行者。知而不行，只是未知”。在阳明那里，“知”有本体意义与非本体意义之分。本体意义的“知”指真知，是一种自觉的知，非本体意义的“知”是我们平常意义上所说的知。“知而不行”中的“知”是非本体意义的“知”，“未有知而不行者”、“只是未知”中的“知”是本体意义的“知”，即真知，这也是阳明知行合一观中所说的本来意义上的知。因为真知是一种自觉的知，所以真知则必然会行，即知（真知）中内在地含有行。知与行的关系是：知中有行，行中有知。利用情境与例子进行理论讲解，是阳明的一大特色。关于“真知即所以为行，不行不足谓之知”、“未有知而不行者。知而不行，只是未知”这两句话表达的意思，阳明的这个例子说得很清楚：一个人闻到难闻的气味，自然表现出厌恶这种气味的行为，这就是知行合一。他清楚地知道自己闻到的气味是难闻的，属于知，他表现出厌恶难闻的气味的行为，属于行。闻到不好的气味与表现出厌恶这种不好的气味的行为是同时发生的，这就是知行合一。在儒家哲学中，知行问题讨论的是道德知识与道德践履的关系，所以，阳明的“真知即所以为行，不行不足谓之知”，是说一个人如果有关于道德的真知（自觉的知），那么他自然有道德行为的践履。正如我们说一个人知孝悌，一定是因为他做出了孝悌的行为，而如果一个人只说孝悌的话，却没有孝悌的行为，我们并不认为他真的知孝悌。由此，从本体意义出发，因为真知则必行，不行说明并不是真知，可见，知与行是互相包含、不可分割的。而对于徐爱所问的有的人明知道应该孝顺父母，但是却没有孝顺父母的现象，阳明指出，這样的知行是被私欲隔断了的知行，不是他所说的知行，他所说的知行合一中的知行指的是知行本体意义上的知行。

二、从知行工夫角度

从知行工夫角度，阳明对知行合一的论证可以概括为“知是行的主意，行是知的工夫”。此处，“知”指念头、意识、思想。阳明用一个人吃东西这件事来阐释这句话。阳明说，从主意的角度来看，一个人要去吃东西，那么他首先要有吃东西的念头，这个想吃东西的念头就是他要去做吃东西这件事的主意，即“知是行的主意”。从工夫的角度看，一个人去吃东西是他想要吃东西念头的落实，即“行是知的工夫”。一个人要完成吃东西这件事，既要有想吃东西的念头，即“知”，也要有吃东西的行为，即“行”，二者缺一不可。“知是行的主意，行是知的工夫”是说，道德意识是道德行为的先导与统帅，道德行为则是道德意识的落实。道德行为不能没有道德意识，因此，行不能无知;道德意识必须通过道德行为才能呈现、落实，因此，知不能无行，这说明知与行不可分离的。阳明进一步指出，“知之真切笃实处，即是行;行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离”。这里，“行”指包括行为和意识在内的一切实践活动，“知”既包括知识也包括意识。阳明认为认知达到了清楚真切、不差分毫就是行，这是因为要达到清楚真切、不差分毫的知，需要意识的不断深化，而意识不断深化的过程，属于行的范畴。阳明认为一个人对自己所做之事清清楚楚、明明白白就是知，这是因为他能清楚地知道自己所做之事，必然有关于所做之事的知识，而关于所做之事的知识，属于知的范畴。由此，阳明再一次论证了知与行是相互影响，不可分离的。

三、从知行过程角度

阳明云：“知是行之始，行是知之成”，这里的“始”与“成”并不是从时间先后意义的角度上说的，而是从行为过程的完整性角度上说的。阳明说，在一个完整的行为过程中，从终点看，一个行为的完成必须要有行为的意识、意念的发动;从起点看，一个行为（行）的产生，一定有产生这个行为（行）的意念、意识。因此，从终点看，“知是行之始”，意念的发动（知）是行为（行）的开始;从起点看，“行是知之成”，行为（行）是即意念（知）的落实。由此，就实践过程来说，意识与行为是不可分的。为了学人更容易理解，阳明通常用简易的例子来说明他的观点。这里，用阳明回答“知行乃行”的例子进行说明。“知行乃行”是说，有人认为，知与行是两件事，就像行路，一定是了解了路况之后才会行路。阳明说，假如一个人要行路，那么他首先要有行路的念头，这个要行路的念头就是行，也是他做行路这件事的开始，即“知是行之始”。当他有了这个念头后，他就去行路，当切实行过之后，他才知道这个路是好走还是不好走，没有行路之前，他怎么能够知道路况是好还是不好呢？因此，阳明指出“知路乃路”将知路与行路当作两件事是不正确的，因为在做行路这件事中，二者处于一个完整行为的动态过程中，它们都是构成这个完整行为动态过程不可或缺的因素，即知与行是相互联系，不可分的。

综上所述，阳明是从知行本体、知行工夫和知行过程三个角度论证自己的知行合一观的。这些论证都表明，阳明知行合一表达的内容并不是知与行是同一的，知就等于行，行就等于知，而是表明知中有行，行中有知，知行是不可分的。

参考文献

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[4]王守仁.王阳明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[5]杨国荣.心学之思——王阳明哲学的阐释[M].上海：华东师范大学出版社，2009.

注释

①王守仁.王阳明全集（卷二）[M].上海：上海古籍出版社，2011：47.

②王守仁.王阳明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，2011：4.

③王守仁.王阳明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，2011：4.

④王守仁.王阳明全集（卷二）[M].上海：上海古籍出版社，2011：47.

⑤王守仁.王阳明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，2011：5.

作者简介

康晓瑛（1997——），女，汉族，甘肃定西市人，学生，在读硕士，研究方向：中国古代哲学。