浅析“哥白尼式的革命” ——康德鉴赏判断的四个契机

张 斌

四川音乐学院

康德哲学的出现改变了原有的哲学阵营，掀翻了之前经验派和唯理派两大对立正营，跳出之前的困境局面，他的批判哲学充分吸取了经验主义和理性主义的长处，将两者进行调和，提高认识能动作用的高度，这不仅仅体现在认识方式，而是对于诸多领域的方法论加以强化。康德改弦更张、另辟新径，他重建了形而上学的方法论。其著作《纯粹的理性批判》第二版序中指出：“本判断乃是一个方法论，即非学问自身之体系”，康德哲学的出现，可以说是自近代以来一种哥白尼式的革命。其中的美学思想和鉴赏审美上的建树更是开古一新。

古往今来，人们对于美的事物都有着自己的理解，有人认为美是情感的吸引；也有人觉得没事架构与各种理性分析下的合理，是刚强亦是柔弱，那么，这些种种差异化之下，康德又是如何看待什么才是美的呢？他通过《判断力批判》、《纯理性批判》等几部著作又对鉴赏判断做出了明确的指示，“鉴赏”之所以能够判断，因为有社会的存在，有他人的存在，人在社会环境中，衣食住行都不得不与别人比较。那么，这其中就必然存在差异，差异化为鉴赏架构依据，从而引导判断，在现实生活，红花作为一个客观的实物，花之红只是一个知性概念，是存于表象的一个契机，但正是这种契机唤起了人主观情感之愉悦，所以我们才会产生红花之美的界定，美在于主体主观的情感，明确这一观点之后，康德又在判断的主观情感做出规范，对于鉴赏判断有了更见清晰的阐述。

康德将人的鉴赏判断归纳出四个基本范畴，得出了四个基本明确限定，依次分为量、质、关系、模态。并以此为范围展开分析。

一、对于质的认识

康德首先解释了什么是鉴赏判断。康德认为“为了区分某种东西是不是美的，我们审美判断的规定根据是主观的，是以情感为联系的活动”他在这里强调将鉴赏判断与知识判断区分开，客观实在与主管情感区分开。客观实在的东西只是一个契机，一个能让主体兴奋振奋的契机，它能够唤起人的某种情感，或是愉快、或是不悦，是主体本身情感的变化，是无利害的。如果看到现实对象时，先有了知识或对于表象美的判断，那就成为有目的的判断。

二、对量的认识

首先美的感受是无概念性，而有作为一个普遍愉快的对象表现出来的，但这种普遍性即不能由个人感官产生，也不能由感念得来，康德认为这是一种主观的普遍性，而且是经验性判断在先，愉快在后的普遍性，即美的传达时无概念的普遍性。

三、目的关系认识

在认识过程中，康德将经验目的和先经验目的进一步区分，感性直观中看到的目的现象或关系源自经验目的；先经验目的则挑经剔所有经验内容，提供一种先天的、普遍有效的目的关系概念，显现出超乎经验目的特别之处，这说明纯粹的美是一种形式，在现实的审美中，审美会受到其他因素的影响，显然，审美判断绝不能够涉及客体的存在、质料和内在属性，仅仅是一种和目的性的纯形式相关，因而又可称为形式上的和目的性。

四、模态的理解

康德将美的愉悦这一内心情感的变化和主观联系起来，这里所说的必然性是有条件的、主观的必然性，这种条件就是共感,共感建立在感情之上，它是作为一种共同的感情为基础的，而非偶然，这种无需概念而被认识、进而生发出一种必然的愉悦就是美。正如个人对某一中颜色的偏爱一般，当你的视觉感官再次看到这种颜色，你的主观和它所产生的愉悦就会建立共感。

康德将认识能力和欲求能力分离出来，推崇纯粹的自由判断。另一方面他把鉴赏判断过于主观化，以至于脱离了现实。就整体而言他对美学的发展奠定了基础，使得形而上的哲学体系有了新的活力。

注释：

[1]朱光潜著.《西方美学史》，2011 年12 第一版，商务印书馆。

[2]李泽厚著.《批判哲学的批判——康德述评》，2003年10 月第一版，天津社会科学院出版社。

[3]康德著.《康德美学文集》，2016 年9 月15 出版，中国人民大学出版社。