简述云南新平花腰傣自然崇拜朴素的哲学思想

方永平

云南省玉溪市新平县文化馆

云南新平彝族傣族自治县位于云南省中部偏西南，地处哀牢山中段东麓，其国土面积为4223 平方公里，是玉溪市国土面积最大的县，占全市总面积的27.6%。地势西北高、东南低；最高海拔在者竜乡境内的大磨岩峰3165.9 米，最低海拔在漠沙镇漫线村的阿迭小组422 米。新平县境内有彝、傣、汉、哈尼、白、苗、拉祜等少数民族，其中傣族人口42965 人，占全县总人口的15.33%，主要栖居于100 公里长的红河峡谷内，它属于新平县的漠沙镇、戛洒镇、水塘镇三个地域范围内。新平县境内不仅民族文化丰富，其历史悠久，环境优美，资源富饶，素有“迤南重镇”之美称。而哀牢中段的原始丛林里，更是峰峦叠嶂，林海苍黛，由大磨岩峰、大雪锅山等哀牢主峰群中奔流而出的河流，更是形成涧水奔流，飞瀑连绵，奇景遍布的秀丽景色。而红河谷的花腰傣，他们漠沙镇的为傣雅、戛洒镇的为傣洒、水塘镇的为傣卡三个支系自称。

云南玉溪新的平花腰傣与西双版纳的傣族相比，由于栖居于红河峡谷，古时交通信息闭塞等等原因，他们不受东南亚小乘佛教的影响，他们信仰保留了原始的自然崇拜，万物有灵。花腰傣人认为，世间皆万物有灵，一山、一水、一草、一木乃至一个石头……都有灵魂，万事万物皆在神灵的护佑下生息繁衍。自不完全考究，仅人类而言，就有数十鬼魂相随护佑的说法；而花腰人就是在如此朴素的自然崇拜下，世代相传对大自然的膜拜，形成自己朴素的哲学思想。

一、自然崇拜的起源

花腰傣人自然崇拜，体现在他们日常生活现实中的每个环节，并且在其自然崇拜中渗透着图腾崇拜。如，崇拜某种树木或石头等。漠沙镇的杨姓傣族崇拜物是石头，而刀姓崇拜物是野芭蕉，皮姓崇拜物是大青树……这些崇拜物都是有因可寻的，他们认为此图腾和崇拜物，曾经拯救过自己的先祖。如：杨姓崇拜石头，就是杨姓先人曾在仇杀或灾难中被石头所救；皮姓也是如此，皮姓先人在仇杀中，躲藏于青树上才免于灾难……正是在如此因果起源里，花腰傣人建立了感恩崇拜的理念，去维护着自己向往崇拜的东西，决不允许任何人去嘲讽、诽谤、毁坏或玷污.

二、自然崇拜中的哲学思想

花腰傣无论男女都认为，所有生物动物都是有灵性的，不能有丝毫的欺侮和怠慢，更不能对大自然进行肆意的破坏。如：石头、树木、山水、草坪都不能随意遭踏，花腰傣人认为它们是生灵存在的一个部分，要珍惜爱护不能去人为毁坏。我还记得邢公畹教授在他的《红河之月》中写到：他跟老皮在漠沙江边捕鱼，见老皮在捕鱼前燃起三柱香，又拜天、又拜地，又祭水的忙活了半天，才拿起网去撒鱼……这系列活动，充分证明了花腰傣人对他们的自然崇拜是如此的尊敬与崇拜。到了新平的漠沙镇、戛洒镇、水塘镇等傣乡，你随处都可见一些祭神、献鬼的竹编用具，它用一根棍子吊着用竹编制而成的搭撩、璜垕……这些都是花腰傣人用于祭鬼神的祭器。

三、自然崇拜渗透于现实生活

花腰傣人每年老年后开春都有许许多多祭祀活动。首先，祭拜祖先。他们认为祖先对后者繁衍生息有着不可摸灭的功绩，没有先祖就没有后人。只有先人们奋崛努力，才迎来生存和今天的美好生活。其次，祭拜鬼神。家神、寨神、勐神，同样是老年后的每年开春就在“雅摩”（巫师）主持下，开始祭寨神，扫寨子撵鬼驱邪以保全寨人平安。再次，祭衣选“火头”或“窝色”。这是全寨人庄严而隆重的大聚会活动，但是不允许女人参加，全寨人的壮年男丁聚集在一起，开始隆重而庄严的祭衣活动，经过称量全寨子男子的衣服来定出“火头”或“窝色”。在现实生活中，被选中的“火头”或“窝色”务必担任、务必发挥作用，否则他就会生病。寨子里每年祭祀、重大决策、操办红白喜事都是由“火头”或“窝色”来决定主持。

当然，随着时代发展步伐加快，花腰傣原始古朴的自然崇拜，也受到外来文化的冲击。从上个世纪20 年代初，英国、美国、德国等西方传教士的涌入，在云南玉溪新平花腰傣地区的漠沙镇、戛洒镇等地兴办起教堂和教会学校，因此很早以前西方文化就开始对花腰人进行渗透和侵蚀。后来的汉文化、佛教文化也对花腰傣人形成巨大冲击。最终，应该说对花腰傣习俗文化，形成破坏性的冲击还是文化大革命，它对花腰傣的习俗、服饰、信仰、崇拜都是巨大伤害和破坏，有的东西至今无法挽回、无法弥补……

四、结语

笔者认为，花腰傣文化的传承与发展，应该由花腰傣服饰、哲学思想、民风民俗、文艺等方面组成，从其哲学思想、民风民俗里我们看到它尊崇自然的思维理念，看到它遵循自然规律的哲学思想，他承载了花腰傣的历史文化和人类进步的轨迹，值得我们广大群众文化工作者在新时代下对非物质文化遗产项目的深入挖掘和整理，对传承人加以保护与引导传承。