新媒体时代人的延伸与自我截除

李宜浓

（中国传媒大学艺术研究院，北京 100024）

20 世纪60 年代，麦克卢汉的理论曾经席卷全球。随着信息、网络技术的飞速发展，他的众多理论与预测不仅在新媒体时代变成现实，还成为深度协调技术、媒介与人发展的理论基石。“媒介是人体的延伸”是麦克卢汉的经典论断之一。

麦克卢汉以希腊故事中的那喀索斯引入了“水中倒影”的模型，并以此阐述了关于人自我延伸、即自我截除的理论。那喀索斯误将水中的倒影当成了另一个人，并适应了自己延伸的形象，变成了一个封闭的系统。将此模型放到当下来看，湖面即媒介，那喀索斯是面对媒介进入麻木状态的人，而倒影是人在媒介中的延伸。麦克卢汉认为其主旨是“人们对自己在任何材料中的延伸会立即产生迷恋。”

人类获取信息的主要来源是视觉刺激。媒介化社会已被“视觉化”占领，从读图时代到视频故事再到短视频传播，视觉世界成为视觉景观。受众通过视觉阅读文字，文字是语言的载体，大脑通过对语言进行处理和理解获取信息；而图片、视频等视觉呈现对受众大脑的刺激更直观、更易获取。文字的阅读能力是一种后天习得的技能，而对图像的拾取和理解无须动脑就能轻松理解。在新媒体时代，铺天盖地的碎片化文字和大量的图像、视频信息席卷而来，人在这样的信息流中被媒介所裹挟。

在图文方面，自从微博出现后，大量的官方平台入驻微博，包括央视新闻、人民网、共青团中央等，都有自己的微博账号，很多曾经需要等待播报或印刷的新闻资讯，现在都可以迅速便捷地浓缩在140 字以内基本完整地表述并公开发布，减少了复杂程度的同时也提高了传播的时效性。微博的文本在阅读上可以用“刷”的方式迅速浏览。同时，人们在浏览碎片化信息的过程中也逐渐习惯了碎片化阅读，对于完整的文章、书籍失去了耐性，这本身也是一种自我截除的表现。完整的书籍、文章等内部具有清晰的逻辑结构，在阅读的过程中需要读者调动大脑的思维对阅读所得的信息进行归纳梳理，这一过程对于已经习惯碎片化阅读的大众来说是相对耗费脑力的过程。而现代人在精神高度紧张的学习与工作后，难得从现实生活的压迫当中抽身而出，只想逃避冗长完整的逻辑结构、通过无须动脑的方式迅速便捷地获取信息，这便给碎片化内容更易于传播打下了良好的基础。

在音视频方面，也存在着从电视向网络转型的过程中，大众由单向的被动接收信息转变为更具互动性的获取信息，而以bilibili 视频网站为代表的诸多视频平台所提供的“弹幕”①功能，则使得大众参与互动的过程更具有即时性与游戏性。这种即时性与游戏性带来的是一种近似群体狂欢的效果。在“弹幕”出现的早期，有一些没有字幕的视频会有观众自发地使用弹幕功能为视频加上字幕。还有一些视频中如果出现令人害怕的画面还会有人以“高能预警”“弹幕护体”等内容的弹幕为视频画面加上一个外挂式的马赛克。还有些人会在弹幕中与视频作者互动，发展到后来视频作者在创作的时候也会提前预设一些能够与弹幕互动的元素，例如“这个时候就有小伙伴在弹幕上提出问题了，为什么是这个颜色的呢？”，这时观众往往会配合视频作者在弹幕上打出“为什么是这个颜色的呢”的弹幕来进行一种呼应。因为弹幕是发送后即时显示在视频上并且会保留下来，在下次观看或者该平台上其他人观看的时候仍然能够看到过去所发布的弹幕内容，所以视频的热度越高、观看的人越多，积累的弹幕也越多，其可游戏性和参与互动的仪式感也就越强烈。柯林斯认为，人类在某种意义上是“情感的俘虏”，弹幕的出现让观众即使独自观看视频也能够有与人沟通、参与狂欢的快感。在这个过程中，可互动性的视频媒介成为了人的延伸，人的知觉已经被自我截除，将自己的感觉延伸到视频中去寻求一种联结感、仪式感的体验。包括近年来出现的很多探店视频、试吃试玩开箱视频、游戏实况直播、做饭视频等等，人在不断地观看这样的视频的过程中，逐渐适应从中获取感受上的刺激，不知不觉截除了自己原有的生理系统的知觉，使这些视频成为了自己的延伸，看过了视频仿佛就已经吃过了美食、看过了美景、玩过了游戏，在媒介中获得了一种替代性满足。

而近年来出现的抖音、快手等一系列将短视频与直播相融合的平台，则更类似于视频版的微博。因为其单个文本时长短，观看者从中获取信息的速度快，并且在观看上具有连续性，与“刷微博”的机制相类似。再加上随着技术发展，制作视频特别是短视频的门槛不断降低，因而其平台上的内容将会被迅速复制、传播。一方面，高人气的内容可能会被原作者或他人转载至其他平台发布；另一方面，能吸引流量的内容将会被其他作者复制翻拍再演绎或者利用原素材再次创作。比如因为说话咬字故意搞怪、行为做作失礼、突然尖叫而在各大短视频平台火起来的“郭老师”，她在视频中故意把猕猴桃说成“迷hotel”，把“姐妹”说成“集美”，并伴随夸张的动作表情和突如其来的尖叫。这样的画面内容在传统意义上来说并不是美的和具有欣赏意义的，甚至可以说是低俗、不雅的，是不能登上大雅之堂的内容。但是这样的内容在当下却能够疯狂地传播并且引起大家的模仿。一方面，因为技术的发展，短视频拍摄与制作的门槛降低，让像“郭老师”这样在传统意义上因为没有审美价值而没有机会被大家看到的小人物也有了露面的平台，并且也因为门槛低，所以任何人都能够轻松随意地模仿、拍摄、上传。另一方面，这样内容相对粗俗的视频，其内核是一种对人们所说的传统、正经文化系统的一种挑衅，人们通过对这个视频的不断复制与解构从而获得一种与正统文化对抗的快感。在当今快节奏、压力大的生活重压之下，人在现实的生活与工作当中不断积蓄压力，而新媒体的出现给大众提供一个能够麻痹精神、自我截除的平台。这样一个低门槛的媒介平台，给了大众释放多余的精力和热情的空间，让人们能够以这种方式释放过多的压力。这样一来，大众就能够在放松过后、以一个似乎成功从压榨自己的社会逃脱的窃喜心态重新回到那个充满压力的快节奏的社会。因为在这个过程里，媒介已经成为大众的延伸，原有的身体在真实生活当中积蓄压力亟待释放，而延伸至媒介中的躯体却在虚拟空间中感受刺激并且释放压力。

随着新媒体时代的到来，除了图文、视频的交互性与娱乐性能够使人乐在其中，还有很多随之而来植入到新兴媒介当中的其他带有娱乐成分的项目也在不断地吞噬着大众的时间。比如支付宝的“蚂蚁森林”②就是通过在现实中的消费、行走、低碳环保行为等转变为虚拟世界的“能量”，同时还可以与好友互动，为对方的小树浇水、偷取好友的“能量”等。当虚拟小树达到一定等级后，就可以兑换凭证，支付宝将依据这个凭证在需要植树造林的地区以该用户的名义种下一棵真的树。而像“集五福”③这样需要交换卡牌的游戏更是将现实中的人际关系也延伸到了虚拟世界。因为在这个虚拟世界当中，只要付出不多的精力就可以获得不小的成就感。这样的快感就像精神鸦片一样吸引着大众深陷其中。

购物软件、微博、抖音、微信朋友圈、网络游戏……这些本应是为人的生活提供便利和消遣的东西开始大量占据大众的时间，人们每天乐此不疲地花费大量的时间在这些东西上。从生理学上看，当人的身体受到外界强烈的刺激或者压力时，为了实现自我保护，中枢神经系统会设法截除或者隔离让人不舒适的感官、感觉或者技能以麻痹自己。现代社会的人在现实生活中无处释放压力，于是将现实中的感官自我截除，转而延伸至新媒体时代的多种媒介。媒介是当代大众新的肌肤，大众通过这些媒介去触碰和感知世界。

对于媒介技术，麦克卢汉提出了两个关键词，一是“迎向技术”，一是“处之泰然”。我们不能一味逃避新技术，也不能成为纯粹的技术主义者。如果技术的存在不再为人提供便利，而是使人沉溺其中、已经影响到了正常的生活与秩序，那么这便与创造技术的初衷背道而驰。人可以试图将技术吸纳成为自身肢体的延伸，但不应使自己成为技术的奴役。麦克卢汉在半个世纪前的理论研究依然适用于新媒体时代多种媒介融合发展的今天。正如他所提醒的那样，媒介的肌肤化便捷了人类，但也以新的尺度塑造了人类。媒介融合既要兼顾媒介的生态平衡，也要防止人类的感官截除，使人、媒介与社会形成良性的互动平衡。

注释：

①弹幕（danmaku）：词源日本流行语，指的是在网络上观看视频时屏幕上飘过的评论性字幕。当大量评论一起飘过时，就像射击游戏中的子弹形成的幕布一样，所以称之为弹幕，后来随着误用，单条的评论也能够被称为弹幕。

②蚂蚁森林：支付宝客户端内的一项公益行动。用户通过步行、地铁出行、在线缴纳水电煤气费、网上缴交通罚单、网络挂号、网络购票等行为，就会减少相应的碳排放量，可以用来在支付宝里养一棵虚拟的树。这棵树长大后，公益组织、环保企业等蚂蚁生态伙伴们，可以“买走”用户在蚂蚁森林里种植的虚拟“树”，而在现实某个地域种下一棵实体的树。

③集五福：是2016 年春节期间诞生的一个支付宝互动小游戏，目的是吸引更多用户使用支付宝软件，同时促进支付宝用户之间的社交活动。福卡分别是和谐、爱国、敬业、友善、富强、全家福以及万能福和沾福气。规则是通过扫福、交换集齐福卡就可以瓜分奖金。