论大路坝干龙船的艺术特征

杨侃侃

摘要：大路坝干龙船是恩施州最具特色的剧种之一，论述大路坝干龙船历史发展、表演形式、板式唱腔、音乐和表演等艺术特征。从艺术特征研究的领域着手，通过对大路坝干龙船艺术表现、历史形成及现状的研究论证，促进恩施州地方曲艺的更好发展。

关键词：大路坝;干龙船;艺术特征

大路坝区是湖北省恩施土家族苗族自治州的一个县辖区，地处重慶市黔江区内，是重庆、湖北交界处，为湖北、重庆两省人口杂居之地，那里保存着原始而质朴的土家民俗民风，由于特殊的地势，土、苗、汉族长期杂居，并形成了独特的民族文化。“干龙船，又名旱龙船，流传于武陵山区的长阳、五峰、恩施、建始、利川、咸丰等县（市）”[1]。干龙船属于说唱艺术，有着自说、自唱、自演的表演形式，舞台语言为当地方言。2007年公布为咸丰县第一批县级非物质文化遗产名录;2009年公布为恩施州第二批非物质文化遗产名录。本文拟就大路坝干龙船的形成、音乐、表演形式等艺术特征进行研究，以促进大路坝干龙船在新时期的进一步发展。

一、历史发展

干龙船古时为一种乞讨形式，距今有千年历史。传说是一位落难的皇子为解决温饱，把奉承话谱上曲调来歌颂施舍者的故事。他用纸扎成龙的形状来装施舍的物品，所以就叫它“干龙船”。所以后人就称干龙船表演为“乞丐艺术”。为了使表演更加绘声绘色，传承者在龙身上系上小锣，不仅要边说唱边舞，还要以左手敲锣，右手打云板的方式自行伴奏。

中华人民共和国成立以前，贫苦艺人依旧以玩干龙船为求生技艺，沿门乞讨，四处流浪。主人如果想邀请“干龙船”艺人来家送吉利话，就在屋前放扫帚。干龙船艺人看见后就将干龙船往主人堂屋门前一放，开场鼓点一敲，便说些恭维话，唱些赞美歌以求主人打发。主人听到锣板一响就会马上出来应酬，周围的人也都来看热闹。当然，如果主人家怠慢了，龙船艺人也会唱些不中听的话，加上传说划干龙船的艺人有法术，得罪不起，否则叫你家里不吉利。主人家也断然不会吝啬打发的东西。这也为干龙船的表演增添了一层巫术活动的色彩。特别表现在干龙船表演中后段出现的赶魔中，又叫“扫五瘟”。“根据黔、渝、鄂、湘毗邻地区的相关材料，我们大体可以知道，在傩堂戏形成之前有一种特殊的沿门逐疫在此地区流行，即划干龙船。”[2]同治《酉阳直隶州总志》中也有对划干龙船的描述，“划干龙船”是为人们“沿门治病”的。由此可见此处“划干龙船”是赶魔逐疫的一种变异形式。

现在大路坝干龙船的表演多半是即兴说唱为主，见事唱事，见人唱人，取笑逗乐尽显娱乐的性质。

二、表演形式

干龙船表演的道具为用竹篾、纸扎成长约一米，高约一米的龙形船，龙船上面有一小亭，亭中供奉观音或财神菩萨，意为“金龙送喜”，两旁贴有“走出世外认亲访友，不用盘问为求衣食”的对联;船中供“娘娘爷爷”。艺人们一般都是在主人家大门前或堂屋外玩干龙船，所以有“龙不下海，有船不入江”之说，故名“干龙船”，有的地方也称“旱龙神船”。

干龙船表演内容可以分为传统唱段和以即兴表演唱为主的形式。传统唱段是说唱古往今来事，道人间忠孝、言善恶美丑。唱的内容一般为“十劝”“人间忠孝”等，如唱道十劝：“一劝世人行孝道，父母恩情比天高。好好孝敬爹和妈，胜过求神把香烧。二劝世人莫逞强。争强好胜惹祸殃。强中自有强中手，逞强没有好下场……”。即兴说唱主要就是见事唱事，见人唱人，但主要的性质还是为了送吉利。其具体表演内容大致分为以下几个阶段：

第一阶段：说福式，即起板;表演者便将干龙船放在主人家院落或者正对堂屋外阶檐前，边表演边念叨：“划了这头划那头，划过风吹燕子楼。五色花红线，仙女抛绣球。”接小罗和云板伴奏，再说唱“天上一朵乌云开，一只神船划起来。内送喜（是）外送财，满堂菩萨送财来。神船来到大门外，一股银水流进来。”主人闻声便出来迎接。

第二阶段：进入主题演唱;待主人出门迎接后，表演者开始由固定唱词变为即兴说唱，根据受邀主人家姓氏、特征以及愿望的不同来即兴创作说唱词。

第三阶段：讨打发，就是说一些讨打发的话来提醒主人多打发点财物。

第四阶段：赶魔又称“扫五瘟”：即扫除邪、怪、灾、病、贫五种魔群。前几个阶段进行完毕，接下来要举行“扫五瘟”的仪式，“扫五瘟”时，表演者先要备一木盆，将木盆里盛半盆水后搁在主家大门外，然后在木盆旁边放一把扫帚。同时，负责扫瘟的主师口中便唱道：“保一方风调雨顺、保主家五谷丰登、保宅院平平安安、主人大吉大利、保天官赐福赐贵、给大家带来吉庆欢愉、清扫陈年晦气、求得新岁如意、保主人增丁添口、保主人人丁兴旺……”这时表演主师和围观者纷纷跑到堂屋大门口，主师拿起扫帚，其他人各自挥舞双手，做清扫祛邪动作。如有莲响队伍，也随之跟着在旁边助兴，驱除“五魔”。最终示意将不好的东西都用“干龙船”带走。

第四阶段：拜谢;“扫五瘟”结束，主人会拿出红包道谢，为表演者一一装烟上茶，请表演者坐下歇息，表演者会见好收场，并以歌答谢主人便离开，去往另一地。

三、板式唱腔

（一）伴奏

干龙船的表演需要伴奏乐器小锣和快板中的大板。左手敲锣的同时右手拿大板，采用“下点上敲”的板式。下点时，拇指穿入两块竹板之间，撑住线绳处。以右手虎口夹住底板，向左敲打前板。不演唱时小锣和大板同时伴奏，演唱时就只右手敲打大板伴奏。伴奏节奏如下：

小锣开场

小锣中间伴奏1

小锣中间伴奏2

小锣中间伴奏3

由此可以看来小锣中间伴奏的节奏型是一样的，只有一拍前附点、两个八拍、这两种形式，只是改变小节数和前后顺序。其中的弱拍演奏是恩施民间花锣鼓中较常见的一种典型节奏型。

大板开场

大板中间伴奏

大板中间的伴奏很单一，和小锣开始小节的节奏型一样，说明了伴奏乐器的节奏型易于演唱者掌握。

（二）旋律

（三）手势

干龙船的表演过程中的手势也是内心情绪的一种重要表现形式。

1.配合唱词。要唱什么样的词，就做什么样的动作，用手势协助内容的表达。

2.配合眼神。表演的时候要反过来，应该是手到眼到，手指哪儿，眼看哪儿。当然也有看前指后、看左指右的，这在于演员的处理，不能绝对化。手势对眼神来说，一般是起领路的作用。

3.配合身段。照理说身段也包括手势。这里讲的身段，是除手以外的动作都在其内。在表演的时候，要把手上的动作和身上的动作结合起来，协调起来，统一起来。

干龙船的传统唱段很多，有完整的故事情节，唱腔口语化，语言地方化，颇为风趣、诙谐，更多的是即兴创作，见什么唱什么。中华人民共和国成立后，人民翻身作了主人，过上了幸福生活，“干龙船”便成了喜庆节日的文艺活动了。劳动人民运用“干龙船”歌颂共产党，歌颂社会主义建设。

综上所述，干龙船表演具有以下特征：

第一，唱词即兴发挥，在什么地方唱什么歌词，唱词可塑性大的特征：干龙船演唱的唱词不固定，没有统一规格，内容都是靠表演者即兴发挥，遇到什么唱什么，主人喜欢什么唱什么，符合实际环境的是什么就唱什么;

第二，调式较单一，唱腔较固定的特征：也就是说无论演唱什么内容的唱词，它的曲调的基本旋律和节奏，都是采用很相近的这“一曲”来表现，它不似歌曲的曲调那样变化很大。曲艺的唱腔本身具有一种较稳定的规范性;

第三，演唱表情豐富性特征：干龙船的基本曲调虽然是基本规范固定，基本旋律也相对稳定，但是为了表现当时当地更丰富的场景和氛围，每个环节有不同的曲调，又常有多样的变化，可以用表演者的面部表情和演唱快慢来塑造不同的人物形象;

第四，演员表演与观众欣赏强烈互动的特征：干龙船作为一种说唱艺术，说唱的表演决定了它的演出必须面对观众，它不同于文学、不同于绘画、不同于音乐，演员的一切创造，都必须与观众合作才能最后完成，因而决定了不管在什么场面和环境，都是演员本身在说在唱，除了演员必要的眼神或稍许的动作以外，找不到与故事有关的其他任何实物帮衬，所以观众是演唱者唯一依赖和交流的对象，他需要互动来提起表演者的激情。

参考文献：

[1]《划干龙船与傩堂戏的形成—以傩公傩母为考察中心》作者许钢伟 《戏剧文学》2015年第9期总第388期 戏剧艺术类p90