借腹生子，古人的黑色极简史

萧冰

典妻与质妻

古代，借腹生子是一段沉痛的历史。在宗法社会，传宗接代是最大的挑战。因此，借腹生子从文明社会建立之初便有了不小的需求。

中国古代，若是一般人家的妻子无法生孕，除了纳妾、通房外，另一个方法便是向穷苦人家“典妻”（买卖婚姻的一种）。

战国时，战国四公子之一的春申君黄歇和门客李园定下了借腹生子的密谋。李园把妹妹李环献给春申君为妾，李环怀孕。此时，由于楚考烈王在位多年无子，春申君怕楚王死后王位由其他王族继承会影响其政治地位，便在李园的怂恿下，把李环献给了楚王为妃。李环果然生下一子熊悍，被立为世子，李园晋为国舅，得与春申君同掌楚国朝政。

公元前238年，楚考烈王病重，李园怕世子身世败露，又想取代黄歇，暗中豢养了刺客准备刺杀春申君。黄歇的另一门客朱英，提醒主公注意李园的动向，但春申君没有理会。不久，楚王薨，李园抢先入王宫，在棘门埋伏刺客。春申君前去奔丧，受伏击，当即被斩杀，首级扔在棘门外。同时，李园派官兵前去春申君家，灭族。世子熊悍继位，是为楚幽王，李园取代黄歇，成为楚国令尹。

到了汉朝，文明社会初建，但借腹生子、卖妻等情形在荒年仍普遍存在。《汉书·贾捐之传》中记载：“嫁妻卖子，法不能禁，义不能止。”汉朝宫闱也有很多秘闻，汉成帝皇后赵飞燕和妹妹赵合德称霸后宫十数年，但由于长时间服用息肌丸，没有子嗣。为了巩固地位，赵合德心狠手辣，将后宫所有新生儿杀死，致成帝无嗣。后姐妹二人便打起了借种生子的主意，和美男私通，但天不遂愿，班固斥责“赵氏乱内”。

“典妻”萌芽在南北朝，最初叫“质妻”——把自己的妻子质押给他人为妻，换取钱财。但这笔钱到了约定时间是要归还的，为了救急的转让者其实得到的，只是钱款利息而已，领回了妻子，原款也就得送回。

《南齐书？王敬则传》就曾记录过一则妻质案例：“建元初，狡虏游魂，军用殷广，浙江五郡，丁税一千，乃有质卖妻儿，以充此限，道路愁穷，不可闻见。”不过，与卖妻不同，质妻是以妻质钱，约期回赎，为临时性地中断夫妻关系，但已具典妻的雏形。

典贴取财

唐朝中期出现了以人为物的“典贴”习俗。典贴，即“以男女质钱，约不时续，子本相侔，则没为奴牌”。典贴中，很多女子沦为别人的妻妾或者奴仆，处境相当艰难。虽然《唐律？户律和娶人妻条》明文规定：“和娶人妻及嫁之者，各徒二年，妾减二等，各离之。”但民间仍然存在卖妻情况，甚至出现了新的女性典押模式。

元和十四年（819年），韩愈前往袁州任刺史，便发现袁州竟有700多名良家妇女卖身为奴，他立刻写了篇《应所在典贴良人男女等状》上奏。此时，典贴被迫当奴的良家妇女主要是还债，而非典给他人当临时夫妻、传宗接代。

热播剧《清平乐》着实让大宋火了一把，宋仁宗赵祯（赵受益）的身世肯定为人津津乐道。殊不知，这也是宋真宗和刘皇后一场借腹生子的阴谋。

刘皇后，名不详，益州华阳人。幼时，父战殁，故养于外祖家中。初嫁给蜀地银匠龚美，并随夫到京城谋生。《宋史》称她善于播鼗（摇小鼓）。龚美家贫，欲改嫁妻子。时为襄王的赵恒对左右称：“蜀妇人多才慧，吾欲求之。”在王府官员张旻引荐下，时年15岁的刘氏便成了襄王妾室，前夫龚美亦成为襄王亲信。

然而太宗夫妇坚决反对出身卑贱的刘氏染指皇室，襄王和刘氏也就只能私会而已。太宗崩，襄王即位，为真宗，才封刘氏为美人，旋进德妃。郭后薨，真宗决心立刘妃为皇后，但刘妃虽有宠，却无子嗣，宋真宗就想起了借腹生子。

大中祥符三年（1010年），刘妃侍女李氏为真宗生下一子名为受益。刘妃取受益抚养，因此受益虽是李氏所生，却只认刘妃为母，而真宗也早在皇子出生3个月前就宣布了刘妃怀孕。有了孩子后，祥符五年（1012年）十二月丁亥，真宗终于如愿册立刘妃为后。

到了宋朝，商品经济的发展反使典妻更为普遍和严重了。苏轼于元丰元年（1078年），就曾在一项奏折中提到，因歉收当时卖田宅雇妻女的人数不勝数。《续资治通鉴长编》中亦记载，熙宁七年（1074年），由于旱灾和蝗灾频发，百姓质妻卖子。

宋代又多了一种典雇女子作妾的买卖方式，富户会选择典押、雇用贫女为妾，只要年限期满便会将其归还父母。

随着宋人逐渐看重儒家礼制，延续血脉、继承香火就变得非常重要，因此不少士人借妾生子。有些贫困人家，因生活困难便怂恿妻子与他人私通，以换取钱财供丈夫使用，称为“贴夫”。甚至还有人把妻子贴给和尚后，因将妻子转卖他人与和尚为钱打了官司。

令行不止

元朝典妻之风已相当盛行，朝廷多次下诏禁止，甚至列入刑法但收效甚微。明律延续元代，禁令也比前代更严，波及到了原来的家庭：“凡将妻妾受财典雇于人为妻妾者，杖八十”“知而典取者，各与同罪，并离异，财礼入官。”该律所附条例，处罚更严：“以上犯罪及使女各色骗财等，除真犯死罪外，属军卫者发边充卫军，属有司者发口外为民。”然典妻之风依旧有增无减。就连大明宫闱也上演了一场借腹生子疑案，即英宗身世。

一代令主明宣宗喜欢孙贵妃而忽视皇后胡善祥，总想废后，可没有把柄，张太后也坚决反对。起先，胡皇后有二女，孙贵妃有一女。于是阴谋产生了——《明史》载：“妃（孙氏）亦无子，阴取宫人子为己子，即英宗也。”

宣德二年（1427年），疑似借腹生子的长子朱祁镇出生，对外宣称是孙贵妃所诞。宣宗藉此进逼皇后，不顾群臣反对，要求无子的胡皇后让贤。无助的胡善祥于三年上表逊位，退居长安宫，赐号静慈仙师，孙贵妃终成皇后。

相较于大明，清朝则给典妻开了绿灯，刑责宽松，只要不正式立契，便不受律法约束。受典者大多没有儿子，租妻便是为了延续后嗣。

据清人徐珂的《清稗类钞》记录，典妻在号称富庶的吴越时常发生，成俗久矣。“富人典业，贫子典妻”，被典者家庭往往经济贫困，丈夫或因病或不务正业等无力维持生计；而受典者往往已婚无子，家财富足，需要子嗣。两个男人一拍即合，各取所需。

是否租典一般由丈夫决定，有时甚至不需要征得妻子的同意。但也有少数妇女因丈夫长期外出或守寡，无以为生而自典。辽宁博物馆就珍藏了一份光绪三十四年某寡妇自典的档案。但无论是哪种，女性的命运都是最悲惨的，如甬剧《典妻》就再现了浙东本应文明昌盛之地的苦楚。

关于借腹生子，西方最早文字记载在《圣经·创世纪》里。亚伯拉罕的妻子撒拉无子嗣，求助于侍女夏甲代孕；雷切尔让侍女比拉跟丈夫雅各布交合受孕。此外，古巴比伦法律和社会习俗也允许代孕，主要因为当时已婚女性不育可被丈夫合法抛弃，所以富家太太为了避免离婚会让女仆代孕。

纵观2000多年的民间典妻、借腹生子等暗黑的历史，都能多数归结于贫困；宫闱秘事集中在政治权力争斗；加诸传宗接代的巨大心理暗示，都是代孕生生不息、死灰复燃的核心。但不管如何，违背人伦的事情不能做，因为“天地之大德曰生！”