临颍繁城《受禅表》碑及碑文考

李丽莉

（漯河市文物考古研究所，河南 漯河 462000）

《受禅表》碑，现国家级文物保护单位，位于临颍县城西北15km的繁城镇汉献帝庙址上，三国魏黄初元年（公元220年）刻立，是曹魏代汉的历史见证。碑文内容大致为曹丕即皇帝位后，依天命继天子位的史实。碑文行文流畅，结构严谨，政治目的明确。

以往有学者对《受禅表》碑文在书法、艺术方面的价值做过较多论述，但就碑的形制及碑文内容鲜有涉及，现做简要论述，以期方家指正。

一、碑的形制

《受禅表》碑高3.22m，宽1.02m，厚0.28m，它继承了汉碑的一般形制特征，即碑身圭形，上有穿，下有方形碑座，碑文隶书、题额篆书等。

有学者考证“汉碑的形制直接来源于谶纬思想中作为祥瑞的玉圭之形。”［1］圭，通珪。《说文解字》：“圭，瑞玉也”。班固《白虎通》认为五瑞“珪、璧、琮、璜、璋”，圭为五瑞之首。圭的基本形状为上锐下方。圭，是当时贵族在朝聘、祭祀、丧葬时用的一种礼器，在谶纬之学兴起后，作为祥瑞见于史籍。碑圭形，很可能是统治者用祥瑞之形为曹魏政权提供神权支持。

二、《受禅表》碑文

《受禅表》碑历经千余年，因种种原因，某些字体残缺，现根据《漯河文史大观·文物卷》所记录（稍有改动），摘录如下：

维黄初元年，冬十月，辛末，皇帝受禅于汉氏。上稽仪极，下考前训，书契所录帝王遗事，义莫显于禅德，美莫盛于受终，故书陈纳于大鹿。传称：历数□□是以降世且二百年畿，三千堯舜之事复存于今，允皇代之上仪，帝者之高致也。故立斯表，以昭德□义焉。

皇帝体乾纲之懿姿，绍有虞之黄裔。九德既该，钦明文塞。齐光日月，材兼三极。及嗣位先皇，龙兴饗国，抚柔蒸民，化以醇德。崇再宽之政，迈恺悌之教，宣重光以照下，拟阳春以播惠。

开禁仓，散滞积，冢臣□□□□□之锡，众兆陪台蒙□饩之养。兴遗勋，继绝世，废忘之劳获金爵之赏，襁褓之孤食旧德之禄。善无微而不旌，功无细而不□。□□戎士，哀矜庶狱，罢戍役，焚丹书，囹圄虚静，外无旷夫。玄泽云行，罔不沾渥。

若夫覆载简易，刚柔允宜，乾坤之德，阴阳□□□□□□类育物，奋庸造化之道，四时之功也。宽容渊嘿，恩洽群黎，皇羲之质，堯舜之姿也。孜孜业业，迈德济民，伯禹之劳。□□□□□睿智神武。料敌用兵，殷汤之略，周发之明也。

广大配天地，茂德苞众圣。鸿恩洽于区夏，仁声播于八荒。虽象骨□□□□□□和而来王。是以体征屡集，和气烟□，上降乾祉，下发坤珍。天开启闱，四灵具臻。涌澧横流，山见黄人。所以人显受命之□□□□□之朝运也。其余：甘露零于丰草，野蚕茧于茂树。嘉禾、神芝、奇禽、灵兽穷祥极瑞者，期月之间盖七百余见。自金天以□□□□□嘉祥之降，未有若今之盛者也。

是以汉氏睹历数之去已，知神器之有归，稽唐禅虞，绍天明命，□嫔二女，钦授天位。

皇帝谦退，让德不嗣。至于再，至于三。于是，群公卿士佥曰：“陛下圣德，懿侔两仪。皇苻昭晰，受命咸宜。且有熊之兴，地出大蝼；夏后承统，木荣冬敷；殷汤革命，白狼衔钩；周武观兵，□□□□。方之今日，未足以喻。而犹以一至之庆，宠神当时，绍天即祚，负依而治。况于大魏灵瑞若兹者乎！

盖天命不可以辞，□□□□□以意拒；大统不可以久旷，万国不可以乏主。宜顺民神，速成天序。”

于是，皇帝乃回思迁虑，旁观庶征。上在睿机，莁之周易，卜以守龟，龟莁袭吉，五反靡违。乃览公卿之议，顺皇天之命，练吉日，□□□□唐典之明宪，遵大鹿之遗训。遂于繁昌筑灵坛，设遗宫，峙圭璧，储牺牲。延公侯卿士，常伯、常任、纳言、诸节、岳牧、邦君、虎□□□□匈奴南单于，东夷、南蛮、西戎、北狄王侯君长之群，入自旗门，咸旅于位。

皇帝乃受天子之藉，冠通天，袭衮龙，穆穆皇皇，物有其容。上公策祝，燔燎，域朴告类上帝，望秩五岳，湮于六宗，遍于群神。□□□宴，群凤来臻。乃召有司大赦天下。

改元正始，开皇纲，禅帝载，殊徽征，革器械。修废宫，班瑞节，同律量衡。更姓改物，勒崇垂鸿，创□作则，永保天禄，传之罔极。

三、碑文思想

任何一种思想的产生，都离不开特定的历史环境。儒学经历了两汉的发展，至汉末“谶纬”化，其在社会各阶层中已成主流意识形态。在汉魏禅代的过程中，其为政治服务的本质，得到了淋漓展现。

（一）天命论思想

纵观《受禅表》碑文，其以儒学经典为宗旨，以“人事”与“祥瑞”为论据，极力用天命论神秘主义思想论证曹魏政权的合法性。

《受禅表》强调依“天命”“受禅”，“盖天命不可以辞……宜顺民神，速成天序”。因契合禅让与天命论主题，《受禅表》大量引用《尚书》尧典、舜典、大禹谟三篇有关禅让内容，共涉及《尚书》58篇中的17篇［2］。经学服务于现实政治，政治从经学中寻求理论依据，两者相互依存。经过天命与经学的双重论证，说明曹魏代汉不仅是天意的体现，也合乎经意。

（二）以德配天思想

殷商灭亡后，周朝建立，统治阶层逐渐认识到，“天命靡常”［3］282，人可以通过自身的能力来掌握命运，故《周书》曰：“皇天无亲，惟德是辅”。这里“德”的内涵为“德行（德性）与德政”。《尚书·太甲下》云：“惟天无亲，克敬惟亲；民罔常怀，怀于有仁”。也就是说，“天”对人没有亲疏，只要有德行、行德政，上天就会亲近他；民心没有固定不变的归向，只归向于有仁德的君主，故《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”。

汉代，儒学经历了复兴到“谶纬”化。在政治领域，表现为统治者对“天”的敬畏与其“行为”“施政”是否得当相互联系，即统治者有德行、行德政，将会天降祥瑞，以示天命嘉奖；相反，如果统治者没有美好善良的德行，制定的政策有瑕疵，上天也会有相应的灾害降临。在稳定时期，这些会提醒统治者行德政，惠及民生；在乱世，也会成为朝代更替的工具。

汉魏禅代、更替，是时代的选择，历史的必然。以德配天思想在碑文中被统治者利用，并得到集中体现。“义莫显于禅德……以昭德□义焉……九德既该……化以醇德……刚柔允宜，乾坤之德……茂德苞众圣……盖天命不可以辞”，这些“德”包含曹氏的“德行”与“德政”。皇帝品德优秀，制定的政策刚柔相宜、宽严相济，得到上天肯定，故受“天命”即天子位。其目的在于维护其“天命”下的统治秩序，制造和谐舆论。亦在说明因为有“德”，所以天命在曹。

碑文所体现出的以德配天思想，符合曹魏禅代的现实，为曹魏政权的合法性提供了神学支撑。

（三）《洪范》九畴政治理论思想

《尚书·洪范》篇是中国古代早期较为系统的政治构想性典籍，备受历代统治者重视，“两汉的今文经学家曾以《洪范》察变为时尚”［4］，宋人朱熹认为它是“治道最紧切处”。它是统治者治国理政的理论依据，曾对中国古代的政治、思想文化、哲学等产生重要影响，它的政治理论思想贯穿《受禅表》全文。

《洪范》九畴：初一曰五行；次二曰敬用五事；次三曰农用八政；次四曰协用五纪；次五曰建用皇极；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰飨用五福，威用六极［5］404。

《洪范》九畴涉及的大致是统治者在治国理政中需要关注的自然、自身行为、社会生活、政治生活的内容以及怎样管理、效果如何判定等问题。九畴中的思想理念与汉魏禅代的现实有意识地结合起来，贯穿于《受禅表》碑文始终，成为理解《受禅表》思想文化的一条主线。

“次六曰乂用三德”。《洪范》曰：“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”统治者治理国家，要做到正直，能刚、柔相宜。“抚柔蒸民”“刚柔允宜”意在说明曹氏政权在统治中，做到了政策的刚柔相宜，即德政。

另外，“开禁仓，散积滞，冢臣□□□□□之锡，众兆陪台蒙□饩之养。兴遗勋，继绝世，废忘之劳获金爵之赏，襁褓之孤食旧德之禄。善无微而不旌，功无细而不□。□□戎士，哀矜庶狱，罢戍役，焚丹书，囹圄虚静，外无旷夫。玄泽云行，罔不沾渥。”曹氏的施政政策惠及全国各种状况的百姓，做到了行德政，体恤民情。

“次二曰敬用五事”。《洪范》曰：“五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。”五事的基本含义是貌（身）有恭而能肃，言有从而能乂，视有明而能哲，听有聪而能谋，思有睿而能圣［6］。“敬用五事”要求统治者关注自身的言行举止等，促使其引起“休征”，避免“咎征”。《受禅表》中“皇帝体乾纲之懿姿，绍有虞之黄裔。九德既该，钦明文塞。齐光日月，材兼三极……宽容渊嘿，恩洽群黎，皇羲之质，堯舜之姿也。孜孜业业，迈德济民，伯禹之劳。□□□□□睿智神武。料敌用兵，殷汤之略，周发之明也……于是，皇帝乃回思迁虑。”这些文字，将皇帝的“貌、言、视、听、思”融入其中，一个有才能、有道德、有智慧、有勇有谋、勤勤恳恳、兢兢业业的鲜活的个人形象便跃然纸上。

“次八曰念用庶征”。《洪范》曰：“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”雨、旸、燠、寒、风是影响庶征的五个主要因素，也是五种天气现象，即雨、晴、暖、寒、风。这五种天气现象与人君的“五事”相联系，即人君的行为达到肃、乂、晰、谋、圣，则会风调雨顺，天下和谐；相反，如果人君出现狂、僭、豫、急、蒙的行为，则会出现不好的征兆。将五种天气现象与统治者的品行、政治行为结合起来，为统治者提供天人感应思想理论。

庶征的表现形式为咎征和休征。《受禅表》有云：“是以休征屡集，和气烟煴”“皇帝回迁思虑，旁观庶征”。休征是从正面立说，即“政善致美”，旨在为王权披上合法的外衣。通常，休征是与祥瑞、符应、符瑞、吉兆等相联系，喻示好的征兆，即在统治者做出政绩之后，上天会通过祥瑞、吉兆等现象，以示天命嘉奖。“是以休征屡集，和气烟□，上降乾祉，下发坤珍。天开启闱，四灵具臻。涌澧横流，山见黄人。所以人显受命之□□□□□之朝运也。其余：甘露零于丰草，野蚕茧于茂树。嘉禾、神芝、奇禽、灵兽穷祥极瑞者，期月之间盖七百余见。自金天以□□□□□嘉祥之降，未有若今之盛者也。” 碑文将曹丕的“德行”“德政”与“嘉祥”“灵瑞”联系起来，呈现天人感应之象。

在皇帝面对疑虑时，“旁观庶征”，统治者通过观察“休征”与“咎征”，将其作为解决疑虑的重要参考标准。

“次七曰明用稽疑”。《洪范》曰：“择建立卜筮人……汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”统治阶层在处理国家事务的过程中，遇到难以决断的事情时，为了彰显民主，往往会采用“稽疑”的手段。统治者首先要“谋及乃心”，然后征求卿士、庶人以及卜筮者的意见，全部赞同，就是达到了最理想的状态。《受禅表》中皇帝反复思虑，观察天象，进行占卜，五次都显示吉，再结合公卿大臣们的建议，决定即“天子位”。“皇帝乃回思迁虑……上在睿机，筮之周易，卜以守龟，龟莁袭吉，五反靡违……乃览公卿之议，顺皇天之命”，在表面上体现民主决策，看上天、群臣、民意的支持度，得到肯定后，顺应天命。

可以看到，《洪范》中所体现的治国理政以及作者附会的天人感应思想贯穿于《受禅表》碑文始终，也可窥见《洪范》在当时统治阶层政治生活中的纲领作用。

（四）统战思想

人心向背是朝代更替过程中不可忽视的一个因素。为了获得各方势力的支持，新的政权往往采取宽松的政策进行拉拢，从中可以看到古人的统一战线思想。

《受禅表》中，“开禁仓，散滞积，冢臣□□□□□之锡，众兆陪台蒙□饩之养。兴遗勋，继绝世，废忘之劳获金爵之赏，襁褓之孤食旧德之禄。善无微而不旌，功无细而不□。□□戎士，哀矜庶狱，罢戍役，焚丹书，囹圄虚静，外无旷夫……匈奴南单于，东夷、南蛮、西戎、北狄王侯君长……”可以看出，从朝廷重臣到守边兵士，从前朝皇室到普通民众以及边远势力，皆为新政权的政治联盟对象。

四、碑文与礼仪

对于中国古代礼仪，《大戴礼记·礼三本》这样描述：“礼有三本：天地者，性之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地焉生？无先祖焉出？无君师焉治？三者偏亡，无安之人。故礼上事天，下事地，宗事先祖而宠君师，是礼之三本也。”敬畏天地、尊崇统治者皆需要礼仪。《受禅表》碑，在新天子即位时树立，目的在于与上天沟通，得到上天认可，是祭祀礼仪。

另外，从碑文中也可以看到曹魏代汉过程中的其他相关礼仪。

（一）皇帝与天子

汉代以来，最高统治者有“天子”和“皇帝”两个称号。不同的称号，不仅使用上有差别，而且权力来源也不同。《受禅表》碑文中出现“皇帝”5次，“天子”1次。“皇帝受禅于汉氏”“皇帝体乾纲之懿姿”“皇帝谦退，让德不嗣”“皇帝乃回迁思虑”“皇帝乃受天子籍”，从中可以窥见，“皇帝”与“天子”存在差别。“皇帝”乃是人间的最高行政统治者，皇帝位的取得象征着一个崭新朝代的崛起，它的崛起得到了公卿百官与世人的认可，即得到世俗人间的认可。而“天子”，顾名思义“上天之子”，“皇帝乃受天子籍”说明，一个新的朝代及其最高统治者，不仅要得到世俗人间的认可，还要得到上天的认可，方可使其统治的正当性更加符合“常理”，即“天子”作为上天与人间秩序的联结者，代表“天”统治世俗人间。

因此，《受禅表》乃曹丕即皇帝位后，又即天子位而写的受禅天子位碑文，是天命论思想的表现，也是自汉以来，皇帝施政即位礼仪的传承与延续。

（二）天子即位礼仪

日本学者西屿定生在《汉代即位礼仪》［7］考证出汉代皇帝即位礼仪包括“皇帝即位”和“天子即位”。

《受禅表》：“皇帝乃受天子籍，冠通天，袭衮龙，穆穆皇皇，物有其容。上公策祝、燔燎、域朴告类上帝，望秩五岳，湮于六宗，便于群神。”这段记载，可以看出，天子即位中的服饰、祭祀礼仪。“冠通天、袭衮龙”即在受天子位时，头戴通天冠，身穿衮龙服。“上公策祝、燔燎、域朴告类上帝，望秩五岳，湮于六宗，便于群神”，上公通过策祝、燔燎、域朴等方式向上天说明意图，建立与“天”的联系，取得“天子”的合法地位，意在说明“君权神授”。《尧典》曰：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞于群后，肆觐东后。”可见，汉魏禅代的天子即位礼仪承古制。

《受禅表》碑文，为我们考证汉魏时期的皇帝即位礼仪、天子即位礼仪，以及天子即位礼仪中的服饰、祭祀礼仪提供了必要的史料。

（三）大赦

汉代大多数皇帝即位后，都大赦天下。《太平预览》卷六五二刑法部十八载《汉旧仪》：“践祚、改元立皇后太子、赦天下。”汉魏禅代，新朝代开启，大赦天下，利于民心稳定。《受禅表》碑文“乃召有司大赦天下”。日本学者西屿定生认为，“即位是以新皇帝为中心的新秩序形成的开端，从而赦免在旧秩序下的罪人，与吏民一道来整备新的秩序的第一步”［8］278。

（四）改元

汉魏禅代，一个新的朝代兴起，改元可以说是皇帝行使国家权力的标志。《春秋公羊传·隐公元年》载：“元年者何，君之始年也。”《春秋繁露·三代改制文》载：“王者必受命而后王，王者必改正朔，也易服色，制礼乐，一统于天下，所以明易姓非继仁，通以己受之于天也”。《白虎通义定本卷一》：“王者改元，即事天地”。新帝改元是受于天命的体现，代表天意开始行使权力，表达统治者建立良好秩序开端的美好愿望。

综上可知，《受禅表》碑文内涵丰富，其反映出的天命论、以德配天思想、《洪范》九畴的政治理论思想以及天子即位礼仪，为后世了解汉魏儒学的发展、教育、思想文化和礼仪提供了史料支撑。