“燎祭”一场盛大而凄凉的告别仪式

◎ 沈迪致（《四川文化报》副总编辑）

三 星堆目前出土文物，多用于宗教、祭祀活动。新发现的6座祭祀坑，位于1、2号祭祀坑旁。6个相似的祭祀坑，四大两小，朝向一致，器物掩埋时间差异明显，不同坑的器物明显埋藏于不同时期的土层。

带来的证据，再次指向“燎祭”。

焚烧，没有在坑里进行。器物有规律地摆放在祭祀坑中，有序掩埋。下面，小件；中间，青铜容器和面具；上面，象牙。不像倒垃圾，一种主观的“故意”行为——祭祀。

宗庙崩塌带走古蜀国的稳定

三星堆文明，在夏朝灭亡后出现。

神权政体，政教合一。

类似儒家的氏族王权，近乎道家的自然神权。

联合执政。由辫发、笄发两个族群。

特征鲜明。3000多年前古蜀国统治阶层的缩影。

发型两种：“辫发”，长长的辫子垂在脑后；“笄发”，头发卷起，用笄系在脑后。

梳着“笄发”的青铜人像，身着华丽的服饰、头戴鸟头冠、下穿鸟足裤，手中紧攥一根神秘的树枝，常常显示出神秘的气息，仿佛正陶醉于盛大的仪式中，可能正在从事着宗教活动。

占有神权。控制着古蜀国人的精神，充当着人与神灵联系的媒介。

梳着“辫发”的青铜人像，神情闲适、安逸。一个世俗的集团，掌握着政治权利。

占据王权。奴役着古蜀国人的身体，驱使他们劳作、征战。

在对抗自然中，中原人书写“精卫填海”“愚公移山”“夸父逐日”等故事。

古蜀国，“灵寿华实，草林所聚。爰有百兽，相群爰处”。和谐的乐土，春耕待秋收，鸾鸟且自歌，居民们怡然自乐其中，自由自在的道家雏形思想开始挥洒，“国之大事，在祀与戎”。

古蜀文明诞生开始，地域性格就不断发展、衍化。

“三星堆文明”处于亚北方期，伴以突发性洪水。

在成都平原生活，总是生活在对洪水的恐慌之中。

虽然离开灾难频出的岷江河谷，却没能摆脱地震洪水灾难的魔咒。

“水泻盆底”。一次特大地震、一场巨大洪水，就可毁掉一个文明。

冲积扇的平原，左右堆积改变，使得在迁移过程也左右“摇摆”。

磁极倒转。洪灾成为文明中心迁移的潜在动因。

古岷江曾在汶川雁门一带，穿过光光山，并沿今白水河、湔江，流向沱江。

天不助蜀。距今4000年左右，龙门山一带突发强烈地震，导致山崩、滑坡，沿今白水河、湔江，流向沱江的古岷江，在峡谷被堵塞，光光山以下成为断头河。堰塞湖湖水上涨，在雁门与汶川县城间的低矮分水岭溢出，向西南流向汶川县城与杂谷脑河交汇，形成今日岷江上游的水系形态。

“天水倾盆”。夏雨集中，盆地四周高、中间低，迫使水系向盆地中心汇集。冲积扇平原上的河流，具有易迁徙性，经常改道，一旦遭遇频繁的暴雨，便成水中泽国，生灵涂炭。

《水经注》记载：“汉元延中，岷山崩，壅江水，三日不流。”

河流改道。原流经三星堆的古岷江枯竭。

今都江堰玉垒山出山口水量，急剧增大。

“三星堆人”赖以生存的河流陡然消失，致文明衰落。

一场意外，三星堆崩塌的宗庙，带走古蜀国的稳定。

该向哪里迁徙？

是“副都”金沙城，还是诗与远方？

继续过幸福生活，就该离开。

三星堆铜跪坐人像（三星堆博物馆供图）

仓猝、彷徨、犹豫不定，没有确定的目的地。古蜀国内部出现剧烈的争吵、对峙，“辫发”的一支族群，要去“副都”定居，“笄发”的一支族群，执意要向中原迁徙。谁也说服不了谁。

一个已经产生阶级分化的神权社会。

古蜀王一如那尊“青铜大立人”一样，不仅拥有超群脱俗的地位，还在祭祀中负责祈福、祷告，集王权和神权于一身，其他贵族只能在一旁跪着禀告，还有些奴隶只能打下手。

“青铜大立人”本身头戴高冠，身穿窄袖与半臂式共3层衣，衣服纹饰繁复精丽，以龙纹为主，辅配鸟纹、虫纹和目纹等，身佩方格纹带饰，似乎是具有通天异秉的“祭司”“蜀王”。

受中原文化影响。人面像，又称“魌头”。《周礼•夏官》中，就有“掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳……以索室驱疫”的记载。祭祀时戴或使用面具，进行通灵祈祷是中原传统。

戈形玉器，祭祀中重要的道具。

“三星堆人”沟通天帝的中介物。

联合执政，意味着平衡。

平衡打破，就会出现问题。

神权、王权，终究不能和平相处，必然分庭抗礼。

异曲同工。商朝早期，一个神职集团决定着卜筮权，假借鬼神的意志，聚顶国家的方向，被臣民尊敬、信仰，比商王还有权力的统治阶层。武丁继承王位后，王权才慢慢压过神权。

大同小异。古蜀国与商王朝。

王权、神权，互相依存。

对权利的渴望，注定会让“两权”族群爆发冲突。

“夏氏遗族”的“笄发”打破平衡。

“夏氏遗族”迁徙到成都平原

《尚书》记载：“成汤放桀于南巢。”

《淮南子》说：“汤败桀於历山，与妹喜同舟浮江，奔南巢之山而死。”“鸣条之战”中夏桀并未死，在数百精兵护卫下，带着妹喜等妻妾、追随的“夏氏遗族”，向“南巢”逃窜……

“南巢”，禹夏在成都平原的老家、故地。

《竹书纪年》《帝王世纪》等文献也说，夏桀主动逃至“巢山”。

《尚书》中《典宝》，今仅存序言。序言说：“夏师败绩，汤遂从之，遂伐三朡，俘获宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。”三朡，属于九夷之族，随夏桀南迁，被商兵追上，夺取宝玉。

宗庙礼器。用玉祭祀神祇，可避免水旱灾害，故称玉为宝玉。

得知消息，商汤派兵一路追杀。

从夏都斟鄩到成都，“妇好”带兵的追击路线，从二里头南行，越普救关（今河南省汝阳县王坪乡），直抵以盘龙城为中心的湖湘地区，溯江至成都平原，并降服沿途氐诸羌部落……

武丁即位时，古蜀国已在成都平原立国350年左右。

安阳殷墟，世界性的大都市。

青铜器、牛、马、羊、小麦等指标，都已进入世界体系。

文明的丰富性，使得文明的界限，变得模糊，富有弹性。

文明中心。成都平原出现早期城市群，原始形态的刻画文字、青铜器，“三代蜀王”角逐争雄局面的结束，一个植根于社会、又凌驾于社会之上的国家政权产生。早期的三星堆王国。

拥有强大的力量、辽阔的城域。

武丁时期，甲骨文卜辞中曾多次提到“蜀”。

彭州出土“覃父癸”“牧正父己”铭文的铜觯。

“至蜀有事”。商军从武汉盘龙城，追至岷江中游的武阳（今四川省眉山市彭山区牧马镇、武阳镇和成都市天府新区黄龙溪镇一带），进入古蜀设下的水军埋伏圈，猝不及防。

商汤闻讯，发出“征蜀”的“伐岷山”令。

《竹书纪年》记载，夏桀“伐岷山”，称“岷山道”。秦时李冰守蜀，壅江作堋，多得湔氐之力，开建龙溪、娘子岭，通往冉駹的山道，又称“冉駹山道”，即后人所称“松茂古道”。

“巢山”在哪里？

历代感念杜宇的诗词，有上百首之多。

李白、杜牧、李商隐、苏轼、黄庭坚等，都曾感怀。

曾任成都府安抚使参议等闲职，陆游在成都7年，常在“巢山”吟诗、垂钓、下棋……写下《剑南诗稿》和《天彭牡丹谱》。

《剑南诗稿》中，有5首关于巢山的诗，即《巢山》2首和《山居》3首。

《巢山》诗说：“巢山避世纷，身隐万重云。”

《山居》诗说：“平生杜宇最相知，遗我巢山一段奇。”

陆游吟咏的“巢山”，并非合肥巢县的巢山。

在《天彭牡丹谱》中，陆游开篇就说：“牡丹，在中州，洛阳为第一；在蜀，天彭为第一。”“洛花见记于欧阳公者，天彭往往有之。”欧阳修记载的珍异品种不稀奇，成都彭州全部有。

成都官员，在彭州湔江河谷有山居别业。

“悔作东吴万里归”。陆游坚信自己“前生定蜀人”，称成都为“吾蜀”，希望在成都终老、长眠。以杜宇自比，也在湔江河谷“海窝子”修“山居”，期许过着“隐士”一般的生活。

彭州至广汉一带的湔江，“成汤放桀于南巢”之地，离三星堆很近。

文献中记载的“南巢”，“夏氏遗族”迁徙到成都平原的聚居地。

夏王朝“南土”的毗邻区。“南土”，指今南阳、江汉平原、鄂西北一带。据不完全统计，南阳目前已发现夏文化遗址8处，鄂西北和江汉平原发现夏文化遗址15处……

二里头遗址出土的大量绿松石，正是来自十堰、襄阳。

地名也是随着人群的迁徙转移。

跟随夏桀迁徙的“夏氏遗族”，也将中原的一些山名带入。

《史记》中，岷山皆作汶山。洛阳附近也有汶山。

洛阳的洛河，古称雒水，三星堆旁的鸭子河，古名正是雒水。

广汉，一直就有“雒城”之名。

三星堆一带的“洛”字，在《山海经》中已有记录。

汉语中记载的“雒城”，西汉时期即已存在。

洛水，亦作雒水。《汉书》广汉郡雒县条说：“章山，雒水所出，南至新都谷入湔。有工官。莽曰吾雒。”雒水，即今石亭江，与湔江、绵水，同为沱江三大主源之一。

原洛水应从罗浮山沿着龙泉山，一直流到乐山。“乐”在四川话里也读“luo”，沿途颇多带“luo”音的地名，罗江、雒城。洛水改道涪江，是因大洪水，也或大禹治水，“东别为沱”。

湔江，今又称青白江，即今流经三星堆遗址旁的鸭子河，古称雁江。伊、雁二字，上古音为邻纽旁对转，音本相近。《国语》里的伊水，应视为今三星堆遗址旁鸭子河的古称。

在公元前1100年左右，成都平原断断续续迎来一批批远方的“亲戚”“游子”，有从祁山道、古陈仓道南下而来，也有逆长江而上、经嘉陵江北上，夏桀在位时的“夏氏遗族”。

同宗同源。共同祖先的古老记忆。

古蜀文明跨出成都平原。大禹率领的“北漂大军”，怀着对远方的向往，背井离乡，于4000多年前，翻过茫茫岷山、龙门山，沿着奔腾的岷江河谷，来到有黄河的河洛地区定居。

大禹世系与古蜀人同出一脉。

商灭夏，直接捣毁一切宗庙、墓葬、宫室、为夏朝歌功颂德的档案。攻克王城，捣毁一切、寸草不留。那个时代的行为准则。陶寺遗址贵族女子，被石峁人用牛角插入下体，折磨而死。

前朝的“夏氏遗族”，自然要被驱逐、流放。

带回中原的政治遗产先进文明

夏朝剩余势力除留居中原，分裂成三支。

一支，逃亡到北方荒漠，与当地

诸族融合，最后成了威胁中原王朝近2000年的匈奴民族。因与北方民族混血，越来越与中原民族隔离，过上游牧生活，一直被当作异族，视为死敌。

生活在河套一带，称为南匈奴。

留居漠北（又称岭北），称为北匈奴。今俄罗斯、蒙古国、中国、哈萨克斯坦等国。

司马迁同情这支夏氏遗族，考证出匈奴是夏后氏一支。遇到英明神武的汉武帝，匈奴主力被彻底打残，消失在北方，成为蒙古人来源，千年后再来，打到欧洲多瑙河边。

一支，被招安的夏后氏部落，接受商汤册封，领地在杞。商汤需要这面旗帜，继续祭祖大禹王，安抚天下，以示道统。

一支，既不去北方，也不留在中原。

继续往南，追随夏桀，流放到成都平原，做遗民也要保持夏氏贵族姿态，不食商粟。

夏桀已到“南巢”的消息，不胫而走。

有部分族人，沿着长江流域一路往西，一路走，一路散。

多年艰辛跋涉，历经万难才到成都平原。

来自“洛阳”的“雒城”。夏桀由洛阳迁往湔江河谷故地“巢山”时，看到三星堆一带的地形地貌与二里头斟鄩出奇相似，就毫不犹豫地在这里建立了一个行宫。

“越南蜀朝”的首都，称为“螺城”，螺字古音与“雒”亦颇相近。

“夏氏遗族”本着垦荒，带来种子和农耕技术。

中原的手工技术，特别是青铜的冶炼铸造技术。

还带回大量史料记录、科技文献……

按照《竹书纪年》等文献记载，夏桀在位51年，以斟鄩为都31年，“流放南巢”20年。根据对甲骨文的释读，夏桀在湔江河谷“南巢”生活的时间更长……

定都三星堆的古蜀国进入全盛。

富裕、安稳的成都平原，吸引不断南下的“夏氏遗族”。

相当于“海外游子”，漂泊千年后疲惫的回到“故地”。夏桀在位时的“夏氏遗族”，一支已经融合中原各族生命基因，跟随夏桀迁徙的夏朝遗民，带回中原的政治遗产、先进文明。

没有文字记载，主要因时代久远，夏朝文字成为天书，没人能看懂。

二里头文化中有文字，也有符号，合称为字符。陶字符在河南一系列遗址均有发现，基本字符形不少于64种。二里头文化骨刻字符与陶刻字符之间具有相似性，属于同一系统文字。

故乡的古蜀国表示欢迎。

“北漂大军”后裔的“夏氏遗族”，带回中原民族神秘、虔诚的祭祀仪式，用青铜为古蜀国锻造出一种虚无而神秘的力量，被“三星堆人”，虔诚地全盘接受。

让“夏氏遗族”担当起古蜀国的巫师“笄发”，取代本土巫师。

祭祀坑中，“辫发”铜像的数量，远远超过“笄发”铜像。

数量与权力的分享，联系不大。

青铜人像中，有4个戴着黄金面罩，代表着两个阶层签下协议。

青铜时代，青铜固然珍贵，黄金更为贵重。4个青铜人像，代表古蜀国的最高权力。两个梳“辫发”，两个梳“笄发”，数量恰相等。制作者在刻意维持两种力量的平衡。

在出土的一把金杖上，刻着一幅神秘的图画：4根羽箭平行射穿两颗人头，箭头分别穿入两条鱼的头部，箭尾是两只展翅的飞鸟。两颗人头，代表着梳“笄发”和梳“辫发”两个阶层。

鱼和鸟，各自图腾。

羽箭，相当于誓言。

“辫发”“笄发”刻下的契约，代表着庄严和肃穆的誓言。

祭司将“三金”也投入坑中焚烧

一场分道扬镳的“燎祭”。

盛大、阔气而又凄凉、无奈。

大量砸碎的祭器、丝绸燃烧，文献里记载的“燎祭”“瘗埋”。“三星堆人”认为祭祀祖先，需把奉献的祭品焚烧，神明才能享用，只有把祭品打碎埋到地里，才能诚心诚意献给祖先。

自鱼凫王时代起，上至王族，下至庶民，渐渐形成烧祭的祭祀模式。将先人的东西，或器物，以焚烧的方式烧给先人，集中掩埋，进行高规格的祭祀。飘到天空中的烟，便可以被天神闻到；埋入地下的祭品，可以被地下的神摸到。时至今日成都平原城乡在祭奠去世之人时，还会使用焚烧的方法，传承时年的“燎祭”。

三星堆玉凹刃凿（三星堆博物馆供图）

祭祀时，为彰显神王的威严、营造肃穆的氛围，大量采用象牙作为祭祀主祭品。

随着青铜器水平逐渐提高，大型牙璋和青铜祭品，才慢慢取代象牙作为主祭品。

国家大事祭祀，古蜀国物产丰饶，“不差钱”。

场景“奢侈”。

临走时，把放在神殿中的主要神器、祭器，搬到三星堆前的广场，对着西北方神山中的天神祖先，举行最后和最大的祭典。佩戴“三金”的祭司主持祭祀活动，命人们将五谷投入坑中，覆盖在玉器、钱贝之上，投入火把进行燃烧。等到坑里的火焰熄灭，象征王权的各种青铜器进入输送程序，输送方法是“摔”。

摔，与焚烧类同。青铜器不易焚烧，将青铜器进行毁损，充分表达祭送的态度。还要奉献纺织品，将各种纺织品铺盖在青铜器上，再一次举行焚烧仪式。焚烧过程中，祭司手舞足蹈与各方神灵进行沟通，确保过程顺利。

有序地埋藏于统一挖的祭祀坑中，表示送到天上和神界。

与此同时，将金库里搬出来的象牙投入火中。

象牙，国库储备物质。金库里，有钱贝、黄金、青铜、象牙。

“三金”，祭司的“标配”。

祭司，人与神对话的翻译，能听到神的话，并把神说的事翻译给人听，也能将人的话翻译给神听，地位仅次于国王。祭司左手拿根金手杖，右手拿黄金“太阳轮”，脸上带着金面具。

黄金“太阳轮”，古蜀国最高级别的祭祀用品，由太阳、4只火鸟组成。鸟最接近太阳，是太阳与人之间的联络员、火飞到空中聚集一起化成的神灵，4只火鸟代表东南西北四方天空。

神杖全被黄金包裹，熠熠生辉，上面还刻有鸟、鱼、人3组图案。鸟，天空；鱼，地下；人，人间。祭司上通天，下通地，中间通人间。在古蜀国，国王负责管理，祭司负责沟通。

黄金属于神，由祭司佩戴，青铜属于国王。黄金太阳轮，代表黑夜中沉睡的太阳，统治人们的精神；青铜太阳轮，代表白天照耀大地的太阳，统治人们的肉身。

青铜太阳轮以“五星”为基本设计格局，铸造得霸气十足。

大坑挖好，散发着泥土的味道。

前来的臣民，会从怀里掏出各种各样的玉器，有的随身携带，有的从家里带来，把美玉先抛进坑底，为先祖们带去一份心意。先是贵族们往坑底奉上美玉，其次是平民往坑里抛洒贝币。没有美玉，只奉上一些钱贝托先王带给先祖。

待众人抛完玉器和钱贝，祭祀活动第一轮开始。

等到火焰熄灭，对先祖的祭祀完成。

最后，祭司将自己的“三金”也投入坑中，令众人回填覆盖……

带上兵器、日常用品，逐渐往“副都”转移。

大多数人迁到金沙城，开始“十二桥文化”占统治地位的开明王时期。

小部分人留在三星堆，一直守护着自己的家园。

盛大的祭仪不见，青铜人不见，金玉不见……

留下一片荒凉。

类似的祭祀坑，前后8个以上。

坑口大小不等，祭品多少不一。

独特的祭祀现象。有点像交接仪式一样，新王登基或新的一个王朝诞生，会把前一个王朝的东西，从宗庙里面或是主庙里面请出，埋进坑里；然后，自己再造一套，继续放进宗庙里面。

以此类推，一代、二代、三代、四代……

连“辫发”“笄发”的“分家”，也同样如此。

因水而断。在三星堆前已经消失的还有，新津宝墩城、郫都古城、都江堰芒城、温江鱼凫城等，这5座古城同在成都平原核心地带，同在岷江中游，沿江分布，平均距离不超过30公里。

世界古代文明发展史上“第一黑暗时期”。

三星堆铜鸟（三星堆博物馆供图）

毁于一旦。以西亚幼发拉底河、底格里斯河为代表的两河流域文明、尼罗河流域文明、印度河流域文明以及欧洲等地区的古文明，几乎都在4300年前左右，出现同步的中断、衰落。

第一轮人类文明瑰丽辉煌的篇章。

戛然而止。宏伟的古城消失。

张冠李戴。公元前1260年，三星堆文明毁灭。在《竹书纪年》中称为“益干启位”，在《左传》中称为“后羿代夏”。将神话“后羿射日”的发生地，由河洛之间“转场”到成都平原。

金沙文明崛起。《竹书纪年》中，称“夏启杀益”，《左传》中，称“后杼复国”，更是“黑白混淆”，把夏启继位、少康复国，“穿越千年”到春秋时期……

维系社会稳定、增强社会凝聚力。

手工业生产服务于宗教信仰，统治阶层将社会财富用于祭祀活动。

祭祀告别仪式后，“辫发”与“笄发”分别踏上旅途。

迁移过程中，“辫发”族群迁到成都金沙，“笄发”族群迁入陕西宝鸡，“投亲”随大禹治水的“北飘大军”，已在甘肃天水定居的柏灌遗民，这就是周人。

宝鸡的一些出土文物，证实与古蜀国的亲密关系。

建成堪与三星堆媲美的国度

迁到金沙的“辫发”族群，开拓创新，奋发图强。

如同父与子，一脉相承。

“十二桥文化”，继“三星堆文化”后，古蜀文明发展史上的又一次高峰。

宝墩、三星堆、金沙城，古蜀文明的三部曲。

无缝对接。三星堆被洪水淹没，政治中心转移到金沙城。

改朝换代。“副都”变“首都”。

相距不过40多公里。迁都过程中，联合执政平衡被打破，“辫发”族群取代“笄发”族群，一家独大。金沙遗址中，梳着“笄发”的青铜人像不见，只剩下“辫发”铜像。

真相大白。出土的一条金腰带上，同样有人头、鱼、鸟、羽箭。不同的是，人头图案却从两颗变成了一颗。权力拥有的两者间，一个消失、衰落，一个成为古蜀国真正的统治者。

王权拥有者们继续掌握古蜀国的王权，还得到神权。

出土一个小铜立人，梳着跟三星堆出土的青铜像一样的辫子，腰间插着一根短杖。头上戴着象征着太阳的高冠，手却像青铜大立人一样无限夸大举在胸前，依稀有“笄发”铜像的影子。

神权与王权之争，“辫发”胜出。

“辫发”族群迁到金沙，“笄发”族群迁入陕西宝鸡。

废弃“旧都”三星堆，来到“新都”金沙城。

最终成为古蜀国世俗世界与精神世界的唯一主宰者，将金沙城重建成一个堪与三星堆媲美的国度；远上陕南的“笄发”族群，命运多舛，在异国他乡，必须重新取得耕地、河流、青铜，甚至是强大的周王朝信任。与已经先到，曾参与过武王伐纣，后又神秘消失的巴人不期而遇。

巴人的发源地在三峡地区，商朝早期就向四方扩展。

向北来到宝鸡，向西到成都平原。

向北迁徙的巴人，翻越到陕南的城固、洋县地区。

被殷商军队打败，又分成两支。

一支，沿嘉陵江南下，进入长江流域，与三峡西进的巴人会合，进入成都平原，开枝散叶，共同建设三星堆、金沙城。一支，顺着嘉陵江北上，到凤县一带暂住，逐渐发展壮大，又翻越秦岭，在渭水以南的清姜河流域定居。迁徙的路线同故道（周道、陈仓道）一致。

在渭水河畔，这群顽强的“三星堆人”，建立“弓鱼国”。

一个活在过去的“故国”。

对三星堆有着无限追忆、缅怀的王国。

弓鱼文化，“三星堆文化”的非典型、不完全延续。

杜宇已进入以农业为主的时代，开明成为拓地千里的强国。

鼎盛热闹。开明王曾先后举行过两场重大的祭祀活动。

第一场。在今天的三星堆遗址地举行，祭祀亡灵，留下1、2号祭祀坑中的一个。《蜀王本纪》所称的开明，即为继承三星堆王朝而得，义为“太阳家族”。

第二场。正式迁都成都城西的金沙城，真正的改朝换代，“副都”变成“首都”，进一步确立开明王“一统天下”的地位，举行一场盛大的祭天仪式，留下1、2号祭祀坑中的另一个。

“复禹之绩，祀夏配天，不失旧物”。

两次盛大的祭祀仪式，《左传》留下了12个字。