先秦与古希腊时期体育文化的比较

安旭泽 祖姣君 董欣

【摘要】 在历史上，中国古代先秦时期与古希腊同属一个时期，也是东西方两大文明的源头，东西方体育文化也是在这一时期逐渐形成。本文从文化学角度出发，运用比较学的方法对先秦体育文化和古希腊体育文化的产生背景、物质文化、制度文化、价值取向进行研究，从而得出东西方体育发展的不同特点。

【关键词】 先秦;古希腊;体育文化;比较

【中圖分类号】G812            【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）01-0048-03

文化作为人类的现实存在，是人类所创造的物质财富和精神财富的总和。体育作为人类文化的一部分，同样伴随人类发展而形成，每个民族的文化都有其独特的创造性。中国古代先秦时期作为中华文明的源头，对后期体育的发展具有举足轻重的作用。同样，作为西方文明源头的古希腊也对现今的体育文化产生了深远影响。

通过对这两个时期的比较，从地理位置、物质、制度文化以及价值观角度出发探索其差异性，为研究中西方体育不同的发展道路提供一些借鉴意义的同时，也为中西方体育更好地融合尽微薄之力。

一、先秦与古希腊体育文化产生的背景

（一）先秦文化的发源地——大河文明

自古以来，中国疆域辽阔，地理位置优越，中国处于欧亚大陆东部，拥有着众多的河流，其中黄河是孕育华夏文明的母亲河。早在新石器时期，黄河中下游地区气候适宜，雨量充足，雨热同季，非常适合农作物的生长。黄河中下游地区土壤疏松，在生产工具尚未发达的情况下更易于开垦耕种。早期黄河下游平原还没有治理，在雨量充沛的季节容易导致河流泛滥，使得这一地区的土地更加肥沃并形成了大片农业区。所以，黄河中下游这一地区成为我国早期先民的栖息地。

据文献记载，我国先秦时期以及春秋战国时期都是以这一区域为中心建立起来的[1]。西面突起的喜马拉雅山脉，东面的太平洋，形成了阻碍文化交流的天然屏障，加上能够自给自足的农耕经济，使得古代先民们过上了日出而作，日落而息的生活。大河文明就此形成。

（二）古希腊文化的发源地——海洋文明

古希腊文明发源于地中海，这里多山环海，有着曲折的海岸线，相比于中国广阔的平原，古希腊平原稀少，土地匮乏，农业落后，但是古希腊却拥有广阔的海洋，三面环海和参差不齐的海岸线为船只提供了大量的港口，特殊的地理环境使得这里的人们以航海为生，很早就与亚非古国进行海上贸易，频繁的海上贸易培养出希腊人顽强的品格，与大自然的斗争锻炼出希腊人坚韧的个性。

正是这种品格与个性对古希腊的体育文化产生了深刻的影响，使之带有竞技性和对抗性，并形成了独特的海洋文明。

二、先秦与古希腊体育文化的物质比较

（一）竞技项目的特征

先秦时期经历了夏商周1800多年历史，由于王朝不断更替，战争日益频繁，各个王朝为了巩固自己的统治都不约而同地发展军事。因此，军事体育成为这一时期的主要特点。

射箭是夏商时期主要是战争的主要武器之一，在发明了车战以后其威力被发挥得淋漓尽致。虽然到了西周发展为了射礼文化，但是在春秋战国时期还是战场上不可或缺的一部分[2]。

武艺也是这一时期特殊的体育活动之一，既可以比赛，又可独自锻炼，经常被用在军事活动中。这一时期的体育项目多为军事战争服务，有少量的娱乐性的体育活动。

相对于先秦时期，古希腊的竞技项目是在倡导自由竞争以及追求力量、速度下形成的。特殊的地理环境使古希腊人具有独立、竞争的意识，而这种竞争意识在竞技项目上也有体现。

古希腊的项目最初主要以赛跑为主，到后来逐渐增加了摔跤、赛马、角斗等众多项目，这些项目可以分为两大类：速度性项目和对抗性项目。如古希腊运动会中的五项全能，只有身体强壮的人才能够参加，希腊人把它称作强者的游戏。

（二）竞技规则的特征

中国自古以来就是礼仪之邦，强调“重道德轻肉体”的观念[3]。这在体育竞技规则中能够完全地体现。以西周射礼（图1）为例，射礼共分为四种，一为大射，二为宾射，三为燕射，四为乡射。在射礼的过程中，每一次射都有等级划分。

一般情况下，天子第一箭而诸侯第二箭，以此类推。而在射礼的规则中也体现出以礼为主的特点，“射不主皮，力不同科”意思是不以射破靶子为主，而是以射中为主，因为每个人的力量是不一样的。孔子想要表达的是射箭的规范礼仪，而不是射箭的技术。从中可以看出，射礼培养的是重礼仪的君子，这与孔子所提倡的仁、义、礼、乐以及君子之间要以礼相待的待人之道不谋而合。

古希腊竞技规则所展现出的是在公平、公正之下的自由竞争。古奥林匹克运动会开始于公元前776年，每四年举办一次，古奥林匹克运动会是一项综合性赛会，由于比赛项目繁多，所以每个项目都有一套属于自己的规则。以赛跑为例，赛跑是第一届古奥运会就有的项目，在开始前，运动员统一在同一条起跑线上，每位运动员都有自己的跑道，为了公平起见，运动员所跑的长度都进行过丈量[4]。

此外，像拳击、摔跤（图2）这种无法进行测量的同场对抗性项目，则有专门负责的裁判，并有一套评判标准。在自由竞争的背后，古希腊人有一套完整的规则，既有尺度的标准，又有公开透明的竞赛结果。

三、先秦与古希腊体育文化的制度比较

（一）先秦——礼乐等级下的体育文化

在夏商时期，由于对自然现象认识不足，导致这一时期的人们形成了对自然与鬼神的崇拜，宗教迷信占据着主导地位。

到了西周时期，统治者借鉴了商灭亡的教训，把商的“尊神文化”改为“尊礼文化”。“礼乐制度”就是在这种文化下正式形成。

礼乐制度是周统治者为了维护其统治而建立的等级制度。礼乐制度包含“礼”和“乐”两大层次，“礼”规定着人们在社会中的道德规范以及社会中人们的等级地位，起到分辨等级的作用。“乐”的社会作用表现为重视陶冶情操、移风易俗。

由于礼乐制度的存在，使得等级观念深深地嵌入了体育文化之中，这一点在西周盛行的射礼文化表现得尤为突出。

在射礼的过程中，每一次的射都有等级划分。射礼活动的最终的目的是为了使人们产生阶級观念，说到底就是为统治者的统治所服务。在这种体育文化观念影响下，造成了这一时期的体育运动必须遵循儒家礼乐等级制度的规范，就形成了先秦时期独特的等级分明、制度有序的体育文化观念。

（二）古希腊——宗教祭祀下的体育文化

古希腊生活在神话世界里，作为一个宗教信仰极为强烈的泛神论国家，古希腊人信仰众神，认为神在世间无处不在[5]。而古奥运会的产生与希腊人独有的“神人同形”的观念密切相关。在古希腊人的信仰中，神是世间万物的统治者，他们具有超越凡人的能力与智慧，但又和普通人一样拥有七情六欲。这表明古希腊人在按照他们自己的想法去构建诸神形象的同时，又反过来用这些理想化去塑造人类本身。在这种思想体系下，宗教祭祀活动成了古希腊人接近神的一项重要活动。

公元前776年，古奥林匹克运动会正式开启，并规定每四年举行一次，在举办中的一些细节凸显了古奥运会宗教性强的特点。在赛前，运动员需要在宙斯神像前宣誓，保证自己遵守项目规则。在竞技场上，运动员赤裸着身体比赛，把自己最完好的一面展示给神灵。除此之外，还有祭奠宙斯的百牛大祭，为胜利者所戴的橄榄冠都要从宙斯神殿后面的橄榄树上摘下。

四、先秦与古希腊体育文化的价值取向比较

（一）先秦——养生与伦理化的价值取向

在先秦时期，由于农业能够“自给自足”，人们不用担心吃的问题，所以把重心放在了对个人的身体重视上，也造就了先秦养生保健观念的产生。先秦的思想家们都先后提出了众多的养生思想，尤其是在春秋战国时期，如老子提出的“无为而无不为”，孔子的“肉虽多，不使胜食气，唯酒无量，不及乱”。先秦的思想家们认为，人是自然的一部分，只有做到人与自然和谐相处，通过和自然的交换才能达到延年益寿的效果。

所以，先秦时期的体育文化的特点之一就是体育活动项目都强调整体性并与养生相结合。体育中注重伦理道德也是这一时期的特点[6]。

孔子曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”就是说目标在于“道”，根在于“德”，依靠在于“仁”，而游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中，意思就是不管是在进行礼、射、御都要遵守伦理道德。孔子要求他的学生“非礼勿听，非礼勿动，非礼勿视”，这种教育的结果则是使百姓毫无条件地成了统治阶级的顺民。

在伦理化思想的绑架下，个性的发展是不可能存在的。这也就导致了先秦时期体育的价值取向趋于伦理化的原因。

（二）古希腊——竞技与人本化的价值取向

同先秦时期的伦理道德价值观相比，古希腊重视的是体育的竞技性以及人本价值。由于地形的特殊原因，使得古希腊的人们形成了敢于冒险、注重竞争的民族性格，正是这种勇敢好斗的民族性格，为古希腊竞技体育的形成奠定了基础。

同时，温和的地中海气候为古希腊人提供了方便的户外活动条件[7]。可以说，古希腊人的竞争意识是从骨子里带来的。

通过《荷马史诗》能够看出古希腊人对竞技体育的喜爱，从竞技会的项目角力、狩猎、拳击、跳跃、赛跑和摔跤来看，都是强调力量和速度的运动项目。而运动员之间的竞争，也是战术、勇敢、力量、速度、耐力等的竞争。运动员在竞争中表现自己的身体、力量，这也突出了重视个人能力的培养。在古希腊人的眼里，瘦小的身体去参加比赛是对神灵的不尊重，拥有一个强健的身体是取悦神灵的关键[8]。体育在希腊人看来是拥有健硕身体的渠道，通过力量性的体育运动以达到对整个身体锻炼的目的，从而使人全面发展。

五、总结

所谓一方水土养一方人，不同的社会文化背景培育了先秦与古希腊不同的体育文化。中国古代先秦时期社会文化背景并不利于竞技性、对抗性体育运动项目的形成，只能走养生保健这样的道路。

西周时期的射礼文化使得体育运动充满了阶级、礼仪性的色彩。到了春秋战国时期，“天人合一”“无为而治”成了主流思想，使这一时期的体育更加注重伦理道德。而古希腊则截然不同，古希腊的社会文化孕育了古希腊人强烈的竞争与扩张意识，并把这一思想融入了体育运动之中，这一点在古奥运会中表现得淋漓尽致。同时，古希腊体育与宗教有着密切的关联，浓厚的宗教性成为古希腊体育的显著特点。

参考文献：

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[2]史子禾.轴心时代中国与古希腊学校体育的比较研究[J].体育科技文献通报，2021，29（04）：37-39.

[3]李振.道德文化力初探[D].南华大学，2011.

[4]李良，曹烃，于晓芳，张帆，李丽君.古希腊城邦体育意义追寻——刘欣然老师力著《生命行为的存在——体育哲学、历史与文化的线索》评介[A]. Singapore Management and Sports Science Institute （SMSSI）、Academic Conference Institute，USA.Proceedings of 2016 3rd International Conference on Economic，Business Management and Education Innovation（EBMEI 2016 V56）[C].Singapore Management and Sports Science Institute （SMSSI）、Academic Conference Institute，USA：智能信息技术应用学会，2016：7.

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[7]龙宝新.文化是什么？——对当代“文化”概念的反思与重构[J].武汉科技大学学报（社会科学版），2013，15（04）：446-451.

[8]陈沫.体育史视角下体育文化与体育强国的关系探析——以唐朝和古希腊为例[A].中国体育科学学会（China Sport Science Society）.第九届全国体育科学大会论文摘要汇编（2）[C].中国体育科学学会（China Sport Science Society）：中国体育科学学会，2011：1.

作者简介：

安旭泽，男，汉族，河北人，哈尔滨师范大学，在读研究生，研究方向：体育人文社会学。

祖姣君，女，汉族，吉林人，哈尔滨师范大学，在读研究生，研究方向：体育人文社会学。

董欣，通讯作者，女，汉族，教授，博士，研究方向：体育社会学。