论李白山水诗中的自由意识

摘 要：李白的山水诗中蕴含着浓厚的自由意识。这既是源于盛唐开放包容的氛围，也本于他不受拘束、豪放不羁的天性。他不受传统思想的禁锢，敢于探索宇宙；他人格自由，常将山水当作知己好友；他放浪形骸，面对时代带来的痛苦与撕裂，不愿为之所纠缠，转而寻求隐居或飞仙。本文将从这三个方面详细讨论李白山水诗中所蕴含的自由意识。

关键词：自由意识 探索宇宙 物我合一

谈起唐代山水田园诗，李白似乎并没有像王维和孟浩然一样受到人们的重视，这或许是因为李白诗的内容过于庞杂，而山水诗只是冰山一角；又或许是因为李白的山水诗一改恬淡优美的传统基调，转而描绘气势磅礴的壮美自然。无论怎样，李白的山水诗都是唐代山水诗中一颗让人绝对无法忽视的璀璨明珠。他的山水诗中所蕴含的自由意识令无数人为之心动向往。

一、探索宇宙

生活在盛唐这样一个开放包容、个性自由的时代，想象力本就丰富的李白很难不对自然万物产生好奇与探索。在这样的社会氛围下，自小生活在奇壮山水中的李白思想自由、不受拘束，他打破传统山水诗客观描写景物的写法，转而透过山水探求其背后的因果运化。自称“一生好入名山游”a的他，在辗转无数的大江大河与幽山翠林之时，并没有将目光仅仅局限在山水本身，而是自实体到宇宙，孜孜不倦地去探索宇宙的奥秘、自然的规律与人生的命运。所以他见到清泉映着株株疏松，会问“不知几千古？” b见到皎皎明月，会问“青天有月来几时？”c这都是他对宇宙自然的敏感与探求。

犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。

——《访戴天山道士不遇》d

这首诗是李白的早期作品，说是“访道士”，却更像是一次探险，诗中充满着一个年轻人对世界的好奇与探索。诗人在晨露尚浓之时进入山林，静谧的山林响彻着淙淙的流水声与若隐若现的犬吠声。随着时间的推移，山林深处竟然出现了一只小鹿！想来必是灵动活泼，转瞬即逝的。探险的最后，诗人并没有找到想访之人，虽有些许忧愁，但这趟旅程也不是毫无收获，清幽超尘的山景与难得一见的小鹿自可作以安慰，毕竟如此稀罕的动物可以带给探险者无法名状的刺激与惊喜之感。整首诗以时间的流逝与场景的深入、转换给人以新奇灵动的探险感，充满着大自然帶给人类的惊奇与未知。

正是由于李白的思想自由，自然万物呈现在他的眼前时才没有被辜负。他从大江大河中体悟到了人生的流逝与无常；从花开花落中了解到自然运行的不变法则；从奇山壮石中领会到了人类的渺小与宇宙的浩瀚。“也就是说，李白在山水诗中试图从宇宙本体的高度来验证人生的真谛，把人类活动放在整个宇宙演变中加以考察，用宇宙的永恒和无限来激励人生，升华感情，在大自然生生化化的背景上，思考和把握社会的流变与意向，探求人类通往自由、和谐、完美的途径。因此，诗人的思维活跃在人、自然、社会之间，沟通了过去、现在和未来，从而赋予他的山水诗一种哲学的涵盖力和升腾力” e。他的《日出入行》历来为人们所称赞也是源于这个原因。他知道草木的欣荣与凋谢皆是由于客观规律，而非人力或者神力可改。宇宙运化有它生生不息的法则，“万物兴歇皆自然”f，没有超自然的力量去主宰、驱策一切，所以任何人或者物都不能违逆天道，要顺应自然。

倘若盛唐不是这样一个激发人心底最原始的探索的欲望的时代，倘若李白的思想没有这样的天马行空、驰骋宇宙，他不会从黄河与日落中发现“逝川与流光，飘忽不相待”g的人生短暂与渺小，更不会看透“功名富贵若长在，汉水亦应西北流”⑧的永恒真理。他像一个孩童一般对自然万物的因果轮回充满着好奇，他怀着最天真的赤子之心去欣赏世界、探索世界、发现世界，然后，像个充满智慧的哲人一样去追求真理，热爱着这个世界。有了李白，山川逝水不再仅仅作为景色而被埋没，落日飘红也有了表层之外的流光溢彩。因为李白，万物有幸为万物，自然感恩为自然。

二、物我合一

人格自由是李白山水诗中自由意识的另一重体现。李白以亲密知己的心态去和大自然合而为一，他将心中的激情喷洒于山水之间，山水亦对他倾情相伴。

在李白的笔下，很多自然意象一改传统的象征寓意，而增添了“李白式”的个人情感。例如“水”意象，在历代的诗文中，“水”意象大多与愁苦、哀怨等情绪相联系，即便是积极的正面情感表达，也经常是以微弱、悠闲的风格出现，但李白诗中的山水景色却经常有着大开大合的气势：

海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。——《横江词六首》（其四）i

短短四句诗却字字令人心潮澎湃，江面的巨浪竟然可以将天门山劈开，这是大自然多么震撼人心的力量！那滔天的波涛好似连山喷雪而来，一个“喷”字让人仿佛身临其境般感觉到江潮的巨大与迸裂之势。面对如此的惊涛骇浪，诗人并没有因愧感自己的渺小而产生畏惧、臣服之意，而是将心中豪放不羁的傲气像浪涛喷雪一样挥洒在笔墨之上，读来令人身心振奋。人如其江，江似其人，此时的诗人与江潮已合为一体，同样心怀开阔、恣意奔驰。

楼观岳阳尽，川迥洞庭开。雁引愁心去，山衔好月来。云间连下榻，天上接行杯。醉后凉风起，吹人舞袖回。 ——《与夏十二登岳阳楼》 ！ 0

这首诗正写于诗人遇赦之时，轻快的心情自不必说。在他的眼中，他将山水自然当成好友，与他们分享心中幽情，而他们也会将诗人的愁苦之心带走，将一轮皎皎明月带至他的眼前。除此之外，“桃李如旧识”！ 1，会倾花向他开；“绿水解人意”！ 2，会为其西北流；“春风知别苦”，会“不遣杨柳青”！ 3。多么温馨友爱的画面，山山水水、花花草草都像他的旧相识一般，懂他的喜笑展颜，也懂他的声声叹息，更会倾囊相赠、毫无保留地为他敞开怀抱。有如此在困窘时会安慰、在通达时会陪伴的好友，即使独自走过万水千山，想来也是刻刻温馨、时时热络的了。

人有情，物有意，李白的山水诗中经常有着情景交融、物我合一的天然圆融意境。正如他的《幽涧泉》：

拂彼白石，弹吾素琴。幽涧愀兮流泉深，善手明徽高张清。心寂历似千古，松飕飀兮万寻。中见愁猿吊影而危处兮，叫秋木而长吟。客有哀时失职而听者，泪淋浪以沾襟。乃缉商缀羽，潺湲成音。吾但写声发情于妙指，殊不知此曲之古今。幽涧泉，鸣深林。！ 4

在这首诗当中，李白没有了豪爽不羁的姿态，心中充斥着无处可诉的愁苦之情。他在幽涧深林中借着琴声抒发自己的苦闷，使本就清幽的山林蒙上了一层凄清寂寥之感。而幽涧古松也受到了他琴声的感染，与他一样忧愁不展。此时的人、琴、涧已没有了物我之分，他们彼此相知相融，已成为无法分割的整体。

“生活在山水明月之中，一旦自然与人、精神与物质之间的对立彻底消失，人心也会因此变得温和善良起来，这时奔腾咆哮的主观感情，在轻柔的月色之下，也会用一种极其平静的方式表现出来，这种平静的主观感情，其实是一种很深刻的情感宣泄，构成了李白文化人格的又一特点。因为在如水的月光下和自然山水中寻找到的精神自由和解脱，李白得到的是一种人格的完善”！ 5。正因如此，李白才会将目光投入到山水之间，他向山水毫不掩饰地抒发着自己的情感，而山水在回馈给他同样的情感之时，也在引导他感情的宣泄方式。所以我们才会看到气势豪迈的李白也会时常有清新温柔的一面。宣泄情感并不难，难的是将奔腾咆哮的情感温柔地表达出来，控制比释放更加珍贵。李白的人格自由让山水获得了生命，而山水也让李白的人格得到了更深一层的修炼，世间珍贵难得的知己也不过如此了。

三、逍遥自由

李白山水诗中的自由意识还体现在他对“功成”或者“身退”的主导上。他在《代寿山答孟少府移文书》清楚地表达了这种主导意识，他既希望“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”！ 6，又希望在事成之后“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”！ 7，不为浮名官场所累。

以往的山水诗人总是将自己官场不得意的低沉情绪注入诗篇之中，仿佛将山水当成宣泄情感的工具，无法从世事纷扰中挣脱。而李白无论事君还是归隐，都由他心中的意愿所主导。所以，李白的山水诗即使偶尔掺杂些许苦闷之意，却并没有带给读者沮丧寥落之感，纵然是人生不得意之时，他也从未被任何情绪所桎梏，反而可以任意主宰自己的心意，俨然一个逍遥自由的谪仙人。

在“身退”——即寄情山水、逍遥自由之时，他将身心交付于大自然，与自然山水紧密结合，宛若一体：

懒摇白羽扇，裸袒青林中。脱巾挂石壁，露頂洒松风。 ——《夏日山中》 ！ 8

这首诗颇有魏晋风流之意。李白本就自由自在，不受世俗礼法的拘束，更何况在这炎炎夏日的深林之中，更是悄无人烟。他不执扇、不穿衣、不戴巾，完全消除了世事尘累，将身心完全暴露在自然之中，若非极度的放松悠闲便不会如此。这样归返自然的行为倒是有点“赤条条来去无牵挂”的意味，凡人才会心中百转千回，“仙人”只会醉心风月、无一丝牵挂拖累。

李白隐居于山水之间，对于归隐居所的选择也充满了无拘无束、傲岸不群的态度：

我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。 ——《送杨山人归嵩山》！ 9

诗篇第一句便充满了气势磅礴的情感，“我”字的出现仿佛诗人能主宰天地万物一般，这样能够凌驾于一切之上的“神明”只有“万古”的住宅才能与之匹配。而这样的居所没有任何人工的痕迹，全凭大自然的鬼斧神工。居所里的装饰“我”想要“明月”长留在清溪旁的苍松之上，不去管那日升月落的自然规律，明知不可为却偏要为之。李白在这首诗中毫无顾忌地宣泄情感、表达欲望，与《夏日山中》的自由有所不同。诗人的人格在这里更加高妙，他的气势与欲望不受控制、无人可挡，他不满足仅仅畅游在山水之间，他要到更高处去观照自然，不被山水所束缚。

太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。中有绿发翁，披云卧松雪。不笑亦不语，冥栖在岩穴。我来逢真人，长跪问宝诀。粲然启玉齿，授以炼药说，铭骨传其语，竦身已电灭。仰望不可及，苍然五情热。吾将营丹砂，永世与人别。——《古风》@ 0

上一首诗的后半部分已经有了冲出山水、自由翱翔的意味，这首《古风·太白何苍苍》更是将这种意味挥洒得淋漓尽致。诗人立于太白山之巅，山体高耸入云，可以清晰地看到灿灿繁星，离苍天如此之近，与世事相绝。凡山之中竟然还有一披云卧雪的仙翁，明明是凡尘之境，却写出了出尘之感，打破了自然山水与逍遥仙境的界限，凡凡仙仙、真真幻幻，此诗的格调远在前两首之上。

无论是享受山水、主宰山水，还是冲出山水，这些诗中都有着浓厚的“我命由我不由天”的自由意识。无论盛唐是何等的开放包容，封建时代终究是封建时代，时代的进步促进了士人的自我觉醒，但时代的局限又粉碎了士人觉醒之后的理想与欲望。这种撕裂感带给士人无尽的痛苦与折磨，李白也不例外。但是李白的不同之处在于，他没有被这种崩溃感所淹没，而是反过来主宰这种情绪，甚至与导致这种情绪产生的凡世相绝，由此才出现了这些不拘一格的作品。这也是李白山水诗中的自由意识之所以珍贵的原因。

李白一改传统山水诗客观描写景物的写法，转而透过山水探求其背后的因果运化，孜孜不倦地去探索宇宙的奥秘、自然的规律与人生的命运；他打破前代诗人与山水景色之间的隔阂感，没有将自然当作眼中手中的玩物，而是以亲密知己的心态去和大自然合而为一；他没有被功名所累，没有被痛苦所困，而是傲视权贵逍遥自在。好在有李白，万水千山才没有籍籍无名；幸而有山水，谪仙才子才没有在尘世中孑然一身。

abcdfghijklmnpq！ 8 st王琦注：《李太白全集》，中华书局1999年版，第1583页，第2619页，第2225页，第2603页，第469页，第209页，第855页，第917页，第2371页，第2595页，第1559页，第1559页，第523页，第3020页，第3020页，第2582页，第1947页，第191页。

e 王许林：《论李白山水诗的内在意蕴》，《中国李白研究》（会议名称）1990年，第2页。

o 曾明：《李白山水诗的艺术精神》，《西南民族学院学报》1996年第2期，第5页。

作 者： 王露雨，北京第二外国语学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。

编 辑： 赵红玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com