中国古代优秀文学作品在高校思想政治教育中的作用——以《诗经》为例

■ 广西师范大学马克思主义学院 陆张榕

如今，我国正经历百年未有之大变局，当代青年需要重新思考自己的使命。青年大学生拥有无限的活力和可能，代表着国家的希望和未来，不久之后，他们就将挑起建设祖国的重担，所以高校的思想政治教育作为立德树人的中心环节，愈发被重视，同时也面临着新的挑战。耳提面命地灌输陈旧的知识，早已无法达到预期效果，甚至会使学生产生厌倦，为思想政治教育寻找新形式、新载体，成为思想政治教育者应当思考的问题。如果将文学与思想政治教育相融合，比起原本单纯的说教式的教学，更容易让青年大学生产生兴趣。而且文学拥有深厚的内涵，能够为思想政治教育提供更为广泛的素材，让大学生们在不知不觉中被吸引和感染，从而提高自身素质，最终实现全面的发展。

1 优秀文学作品界定

文学作品具有思想政治教育功用基本上是一个共识，但是文学作品的水平良莠不齐，只有优秀的文学作品才能够起到积极作用。那么教育者如果要利用文学作品促进思想政治教育的开展，就有必要对文学作品进行公正的评判，那么评价一个文学作品的标准是什么?

“人民群众是社会精神财富的创造者”，虽然精神财富的直接创造者是知识分子，但是文学却离不开广大体力劳动者，因为“以体力劳动者为主体的社会实践是一切精神财富的源泉”，文学作品也不例外。无论文学作品的目的是表达作家个人情感，还是真实反映某个时代的社会生活，即使是超越现实的科幻小说，归根结底都与社会生活有关，所以没有体力劳动者的社会实践为基础，就无法创造出任何文学作品。因此评判一个文学作品是否优秀，关键在于它们是否能正确的反映客观世界，是否能“受得住人民的检验又能带给人民群众美的享受和深刻启迪”。总之，文学作品无论是阳春白雪还是下里巴人，只要服务于群众，“有正能量、有感染力、能够温润心灵、启迪心智，为人民群众所喜爱”，就可以称得上是优秀的文学作品。

《诗经》一直被认为是古代优秀文学作品之一，它成书于春秋中晚期，作者有下层人民也有大小贵族，历经了千年仍被传颂，对后世产生了深远影响。孔子曾在《论语·为政》中说过:“《诗三百》，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”可以看出，《诗经》对人们起到了教化作用。其中的处事原则、思维方式和行为举动等影响着一代又一代中国人，例如“以和为美、美善相兼”思想演变为现在的“和谐”思想。所以《诗经》虽然反映的是古代的社会生活，但是并没有过时，其中被儒家推崇的伦理道德，已经融入了国人的日常生活，如今仍具有难以忽视的价值。当这些高尚的伦理品德以文学的形式出现，更容易走进人们的心灵，引起共鸣。特别是即将踏入社会的大学生，急需要这样一个引路者，培养他们对文化知识的兴趣和对健康生活的追求，照亮内心的黑暗，激励他们往光明的地方前进。

当然，我们探析文学作品在思想政治教育中的作用，强调让文学作品融入思想政治教育，并不是认为“为思想政治教育服务”是文学作品存在的唯一作用，而是希望文学作品能促使思想政治教育真正帮助到受教育者。文学作品为人民、为社会服务的方向必须要坚持下去。新形势下，正确利用优秀文学作品，营造出人文感化情境，帮助大学生们求美、求真，才能最大程度发挥思想政治教育的功效。

2 《诗经》与思想政治教育融合

《诗经》无疑具有极高的艺术价值，它以四言为主，多使用复沓手法，反复吟咏，不仅达到了回旋跌宕的效果，还体现了民歌的特色，朗朗上口，易于传唱。另外，“赋、比、兴”手法的运用，也对后世的文学创作有很大的影响。其实，《诗经》不仅在于艺术方面有很高的成就，它还具有一定的社会功效。

2.1 增加思想政治教育的素材

自古以来，我国就很重视文学的教化作用，中唐的韩愈明确提出“文以明道”的文学主张，后来进一步发展成“文以载道”，所以，在他们眼中“文”是传播儒家之“道”的工具。《诗经》的“传道”作用，则是早在春秋时期就得到了确定，如《论语·阳货》中所说:“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”汉代的《毛诗序》也称赞诗经能够“先王是以经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。由此可以看出，《诗经》丰富的内容，多反映现实生活，利用常见的场景，引起人们的思考和共鸣。同时，统治者可以通过它，进行自上而下的伦理道德教育，并形成一种社会风尚，有助于国家的稳固，很好体现了儒家提倡的“文以载道”的文学主张。

到了近代，毛泽东主席也十分重视文学的作用，他认为文学可以团结、教育人民，打击、消灭敌人，后来更是把文学当成“阶级斗争的晴雨表”。如今，党仍在不断强调文学的重要性，习近平总书记曾说:“我们要通过文艺作品传递真善美，传递向上向善的价值观，引导人们增强道德判断力和道德荣誉感，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。”这些都证明，无论在什么时代，文学一直发挥着教化的作用，并且一直为社会所推崇。作为经典，《诗经》具有深厚的内涵，在古代它是统治者教化民众的工具，在现代，我们同样可以从中汲取丰富的养分，利用它去向大学生们宣扬利于社会主义建设、利于人民发展的“道”。

2.2 提高思想政治教育的接受度

以往，思想政治教育总给人留下刻板枯燥的印象，因为它的教学形式比较单一，直白的说教无趣沉闷，让不少学生产生抵触心理，学习热情较低，达不到预期的教学效果。《诗经》作为经典文学作品，它拥有一定的审美性和娱乐性，更能激发大学生们的兴趣，是他们喜闻乐见的一种形式。

虽然《诗经》具有浓厚的现实主义精神，但是现实主义精神和现实主义是不一样的，现实主义是一种创作原则，不仅要求作品有现实主义精神，还要保持冷静、客观，尽量掩藏作者的个人情感，而现实主义精神体现的是作家面对现实时的姿态。可以看出，《诗经》一方面与现实生活有着密切联系，另一方面又有着强烈的主观抒情色彩。例如《国风》中主要是地方民谣，表现的是底层人民的喜怒哀乐，这些百姓是不同的个体，有着不同遭遇，他们或是欣喜、或是忧伤、或是愤懑；而《雅》的作者主要是贵族，他们通常会表露出对政治的看法，有些甚至会直白的讽刺和控诉，很少会描写客观事实；《颂》则是歌功颂德，夸大祖先的功劳，溢美之词难以避免。无论是《国风》、《雅》还是《颂》，都是着重于感情的抒发，而不是客观的叙事，所以《诗经》具有的是现实主义精神，侧重于抒情，它追求的是作者的心境与社会存在统一。通过阅读《诗经》，大学生们既能被其中丰富的情感所感染，又会觉得内容贴近现实生活，容易理解，达到“动之以情、晓之以理”的效果。

总之，比起“填鸭式”教学，大学生们通过阅读《诗经》进行思想政治教育的模式，会大大提高他们的积极性，他们将在这个过程中，提高自己的文化知识水平和审美水平，渴望拥有健康精神生活。同时，“抒情”与“现实”相结合，也让他们不断反思自己，培养高尚道德品质，从而达到教化的作用。

2.3 重视人文精神教育

社会科技飞速发展的现代，许多人都认为科技无所不能，轻视人文学科的作用，认为人文学科只是死记硬背，无需多费工夫。这导致人们缺乏人文精神的教育，没有人类应有的道德情操，一切都以是否能获得利益为基础。大学生们在这样的环境成长，很容易迷失自我，变得冷漠势力。而高校的思想政治教育，如果只注重知识点的讲授，将通过考试当成教学目标，是无法达到思想政治教育应有的效果的。

《诗经》蕴含着丰富的人文精神，人文精神的核心是“人”，以人为本，反对神性对人性的压制。在那个时代，人们尚未觉醒，对大自然充满敬畏，对祭祀十分狂热，但《诗经》中还是反映了“人如何处理人际关系?如何看待物质利益?”，这类“人应当如何生活”的问题。

例如“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”(《小雅·斯干》)，通过竹林和松林说明兄弟间的关系应该是友爱的。随着人的觉醒，“靡神不举，靡爱斯牲?圭壁既卒，宁莫我听?”(《大雅·云汉》)，人也敢于向上天提出质疑，不再只有敬畏之心，人文精神也随之发展。《诗经》虽然没有明确表达人文精神，但是其中的诗篇却反映了对人文精神的追求。

大学生们在阅读的过程中，自主欣赏《诗经》的篇章，当自己的情感与文章一致时，就能够产生强烈的共鸣，不由自主地接受人文精神的感染和熏陶，有利于提高思想政治教育的人文性。

3 《诗经》中的思想政治教育因素

如上文所说，孔子对《诗经》十分推崇，将它作为儒家教材，可以对人们起到教化作用。如果运用得当，则可达到《毛诗序》中的“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足戒”的效果，上至君王，下至百姓，都能接受伦理道德教育。那么《诗经》中有哪些思想政治教育因素?

3.1 修身正己

中国士大夫讲究的“修身、齐家、治国、平天下”，就是以“修身”为基础的，所以正己修身是为人处世的根本。

诚实守信，“信”是立身的根本，孔子将“信”列为教学四大科目和五大规范之中。《小雅·鼓钟》中提到:“淑人君子，其德不犹”，“犹”是“欺骗”的意思，“熟人君子”应该做到不欺骗。《诗经》中还展示了当时社会“诚信”缺失的状况，君主是“民之源也。源清则流清，源浊则流浊”，如果君主道德沦丧，失信于民，自然会“民之罔极，职凉善背”(《大雅·桑柔》)。

勤奋谨慎。“夜如何其?夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其?夜未艾，庭燎晣晣。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其?夜乡晨，庭燎有辉。君子至止，言观其旂。”(《小雅·庭燎》)此诗描写宫廷早朝，表现出宣王的勤勉，政治稳定，百官不敢怠慢。《大雅·云汉》的“兢兢业业，如霆如雷”，形容做事认真、勤勉。至于强调谨慎，则是在《大雅·抑》中提到:“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”白玉之圭有了污点，还可以把它打磨掉，但是人说错的话是无法挽回的。

节俭正直。《召南·羔羊》中的“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎；委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总；委蛇委蛇，退食自公”，则是讽刺身穿羔羊皮袍的官员尸位素餐，在百姓的血汗之上享受。

进退有礼，中国一直都有“礼仪之邦”的美誉，人如果没有“礼”，甚至连动物都不如，所以“相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为!相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟!相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死!”(《墉风·相鼠》)

《大学·礼记》中强调想到达“平天下”的终极目标，最开始要做到的就是修身，在现在也不例外。大学生们尚未进入社会，拥有一颗赤子之心，想实现自己的抱负，首先就需要提升自己，教育者有义务引导大学生走向正确的道路，成为一个有高尚品格的人。

3.2 孝悌伦理

家族观念是中国文化的典型之一，为了保证一个庞大家族的稳固和睦，就必然需要制定一些规则，这样由无数家族组成的社会也会变得井然有序。

孝顺长辈，百善孝为先，《孝经》中的“夫孝，德之本也，教之所由生也”，更是将“孝”当作一切道德的根本，一切教育的出发点，《诗经》里也多次提到。“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极!”(《小雅·蓼莪》)乌鸦反哺、羊羔跪乳，父母的恩情子女无以为报，文中的行役之人想要终养父母，却不得不离开，内心悲痛万分。当然，为人父母也要对子女慈爱，《小雅·斯干》表现了父母对未出生的孩子的殷殷期盼，“乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”但也有父子失和的事情发生，例如《小雅·小弁》中就描写了上层贵族家庭父子矛盾，作者遭到父母抛弃，对父母无情的控诉，充满哀怨之情。可见，父慈、子孝缺一不可，只有这样，才能家庭和睦。

兄友弟恭。在古代宗法制度下，兄长的地位仅次于父亲，谈论兄弟关系时常用“友”与“悌”，兄弟之间“友”，弟弟对兄长“悌”。《小雅·棠棣》这样写道:“棠棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀，原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难，每有良朋，况也永叹。”手足之间要至亲至爱，不能因为一些利益而骨肉相残。有一些关系不睦的兄弟，因为受爵一事，互相嫉恨，甚至争斗致死，“不令兄弟，交相为愈……受爵不让，至于已斯亡。”(《小雅·角弓》)

夫妻伦常。在五伦之中，夫妻关系十分重要，但是男尊女卑的社会，妻子只能服从丈夫，这种不平等的关系，无疑给丈夫移情别恋提供契机。对于婚后的相处，《周南·卷耳》中有体现，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣!”采卷耳的妻子思念丈夫，外出的丈夫期盼着归家，夫妻之间感情深厚，但也有丈夫背弃妻子的，《邶风·谷风》就描写了一位弃妇的悲惨遭遇，令人唏嘘。此外，《诗经》中反映的不仅是夫妻关系，还有未婚男女思慕的情况，例如《周南·关雎》就描写了主人公对一名女子的相思和追求。

家庭是国家的组成部分，只有家庭幸福，国家才能稳固。现代早已不提倡愚孝，但是必须大学生需要培养对父母的感恩之心。对于婚姻爱情而言，结婚和离婚自由目的并不是双方冲动行事，是希望婚姻建立在爱情的基础上，是在婚姻出现不幸时能够给予双方保护，大学生们不能把婚姻当儿戏，要建立在充分的思考上。

3.3 爱国情怀

一直以来都有不少文学作品体现了爱国情怀，《诗经》中也有不少爱国主义的诗句。有的凸显了保卫国家的士兵和敌人英勇作战的场景，例如《秦风·无衣》读起来慷慨激昂、激情万丈，表现出将士们团结一致，抵御外敌的士气。也有的表现了人民对战争的厌倦，希望国家能恢复和平，《豳风·东山》中的战士东征归来，悲喜交加，抒发对家乡和妻子的思念。无论是英勇作战还是厌倦战争，他们都希望给国家带来和平，都有着一定的爱国情怀。《诗经》中也塑造了女性爱国者的形象，《秦风·小戎》中的女子怀念出征的丈夫，除了表达思念之情外，她也为丈夫为国效力、抗击敌人而感到自豪。以爱国主义为核心的民族精神是一个弥足赖以生存和发展的支柱，爱国情怀一直流淌在人们的血液中。古代爱国青年渴望戍边从戎，在新时代，大学生们不仅可以积极参军，还可以在科学、文化等多方面为国家贡献自己的理论。

3.4 天人合一

《诗经》反映了现实社会面貌，上到贵族的统治情况，下到平民的日常生活，风俗、天象、地貌等都有涉及，值得后来的社会学家、天文学家、农学家仔细研究。《豳风·七月》开头从七月开始写，第二段按照季节顺序，从年初写到年末，从蚕桑写到凿冰，反映了农民一年四季忙碌、有条不紊的生活。《七月》中展现的是一种理想模式，人人遵守大自然的规律，做符合自己阶级身份的事情，表现出天人合一、自给自足的田园生活。虽然现在科技有了巨大的发展，人与人之间没有阶级之分，但是遵守自然规律，与自然和谐共处的生活方式是符合社会主义核心价值观的，作为新时代的主人，大学生们也应该有“天人合一”的观念，保护环境，倡导健康的生活方式。

4 意义

不同时代的文学作品有不同的读者，只有经典作品才能跨越时间，带给一代又一代人享受。《诗经》正是这样的作品，它的价值并没有因为时间的流逝而消失。作为文学作品，《诗经》拥有艺术性和趣味性，用优美的诗篇作为教育的素材，比说教式的思想政治教材，更容易得到大学生们的喜爱，而且阅读是一个自主的过程，做到了以学生为主体。

将《诗经》融入思想政治教育，让人文教育和思想政治教育结合，创设出人文感化情景，一定能够更好的影响大学生，帮助他们拥有正确的人生观、价值观，成为合格的新时代的主人。