《拾遗记》对《史记》叙事文本的接受

摘要：《史记》将历史叙事与文学叙事完美融合，成为史学著作与文学著作的光辉典范。司马迁在自序中说“余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也”，谓述而非谓作，对《史记》进行了明确定位。《史记》一书是由本纪、表、书、世家和列传等组成的叙事文本，其叙事方式在中国历史叙事传统中有着重要的代表意义，它构成了中国历史叙事传统的主要模式。《史记》中载录的神异人物或怪异事件对六朝志怪小说产生巨大的影响。六朝志怪小说代表作《拾遗记》对《史记》文本借鉴和接受情况尤为成功。

关键词：史记;拾遗记;叙事文本;借鉴与接受

学术界一般认为，《史记》一书共有一百三十篇，五十二万六千五百字，分为十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，是我国历史上第一部纪传体通史。南宋郑樵《通志·总序》评价：“本纪纪年，世家传代……史官不能易其法，学者不能舍其书，《六经》之后，惟有此作。”[1]历代史学家、文人对其评价都非常的高。

被称之为“正史”的二十五史，沿袭中国历史叙事传统以纪传体叙事，形成了中国史学叙事的主流。《史记》除了实录各朝历史、给人物作传，还载录了一些神异人物、怪异事件，对后来的小说叙事产生众多影响。司马迁在《史记》撰写过程中对一些传说中的神鬼物怪进行语言加工，使其神异化，也使文本更具有可读性。六朝志怪小说书写时受到《史记》记载的影响，接受并发挥了这一书写形式，推进了六朝小说志怪书写的繁荣。其中最直接的影响是文本内容的接受，比如借鉴《史记》志怪题材或是内容，甚至是叙事手法，以《史记》志怪和六朝小说《拾遗记》志怪叙事手法进行比较，会发现二者在志怪文本的叙事技巧上呈现采纳与发展的趋势。《拾遗记》淋漓尽致地发挥了《史记》叙事的形式技巧和叙写谋略，使旧小说叙事书写大放异彩。

一、对《史记》史体结构的接受

关于什么是叙事，宋代真德秀有“叙事起于史官之说”，章学诚《章氏遗书·上朱大司马论文》指出 “古文必推叙事，叙事实出史学”。[2]从文字学的角度来看，《说文解字》将“史”字和“事”字并列解读，史是记录，主要是记录事情;事是记录人职位，从史。史官记事，史官文化在中国古代文化中具有重要的意义。古代的文化典籍中敘事也作“序事”，“叙”与“序”在古代是有相同使用意义的。《周礼·春官宗伯·典命·职丧》记载古代职丧官：“涖其禁令，序其事。”[3]段玉裁《说文解字注》记载：“序为绪之假借字。”[4]从“序事”到“叙事”包含了时间和空间的含义在其中。以上所列可以看出，叙事最初就是和史书联系在一起的。后来随着其他叙事文体的发展，这种书写方式渐渐被其他文体吸收采纳。

中国史书由来已久，通常都是由史官叙写整理事件记录成书，经过漫长时间的发展，这种手法逐渐被引入其他文学作品的书写中。早在汉魏六朝时期，叙事还是与史书书写有关，古代用叙事来指称文学才能。东汉班固赞扬司马迁文学才能杰出：“不虚美，不引恶，故谓之实录。”[5]叙事手法是早于叙事理论出现的，刘勰的《文心雕龙》开始从书写手法谈论叙事，并扩展到碑碣、哀辞等文体。唐代刘知己的《史通》频繁使用“叙事”一词，多达43处;特别设《叙事》篇总结确立史书历史书写策略和编写方法。此后，叙事手法开始传开，但直到南宋朱熹弟子真德秀《文章正宗》一文流传以后，“叙事”作为文类概念开始得到承认。中国古代儒学科举发达，催生了丰富的叙事文类，各种复杂文体交融衍生新的文体，旧文体在新文体出现后吸收新文体养分，两者并存，求新求变或走向繁荣或是衰微。

东晋王嘉所撰志怪小说集《拾遗记》①，又名《拾遗录》《王子年拾遗记》，共十卷。萧绮《拾遗记序》称：“凡十九卷，二百二十篇，皆为残缺。……今搜检残遗，合为一部，凡一十卷，序而录焉。”《拾遗记》每一卷内容、历朝帝王事迹的书写主要以时间为顺序，仿照史书书写体例。名人逸事的书写列于帝王及其帝王事迹后。《史记》记述历史人物时多半采用“互见法”，历史人物将生平事迹、历史事件始末的叙述并非集中于一篇之中，往往数篇参错互见，才能窥其完整性格特点、生平事迹。王嘉《拾遗记》书写中继承此互见手法，如卷四集中载秦始皇事迹，先是描述其作为大一统封建帝王享尽天下奇珍异宝，不断派人寻找长生之术，妄求长生不老，集巨资奴万民建“子午台”等逸闻，批评秦皇穷奢极欲、费财伤民、耽于享乐。卷五《前汉上》记述了秦始皇活埋骊山墓修墓百姓，只为担心修墓人泄露墓中机密，淋漓尽致地写出其残暴不仁的一面，也暗示秦的灭亡并非偶然。

读完两卷中有关秦始皇的记载，才能获得一个较为完整的秦始皇形象。这种史书中记述人物常用的“互见法”，也是《拾遗记》所具有的“史体特征”的反映。

《拾遗记》卷中萧绮的“录”也体现出独特的史体结构，好比《史记》每一篇传记之后，撰者写下的“赞”或“论”。《拾遗记》中，萧绮在一些人物的杂传之后或者文本中有感而发之处，用“录”的形式记下他对王嘉所述人物或所记事件的观点和态度，与正史人物传记后的论、赞如出一辙。侯忠义言：“萧绮之‘录’，相当于论、赞，是对书的内容的分析和评价。”这继承了《史记》“太史公曰”及“赞”“论”，初具后世小说评点的雏形，可以说《拾遗记》是我国小说评点的最早源头。

二、对《史记》传记描写人物方式的继承

《史记》围绕人物为中心进行写作的篇目不在少数，所涉人物四千多个，上自帝王将相，下至市井细民、诸子百家、三教九流，应有尽有。司马迁本人耻于“鄙陋没世而文采不表于后”，在按照惯例为帝王将相立传的同时，也把许多下层人物写入书中，如刺客、游侠、商人、方士等，人物形象非常多样，并且都刻画得栩栩如生。不但不同类人物迥然有别，就是同一类型的人物形象也罕有雷同。能准确把握表现对象的基本特征加以渲染，使人物形象突出，这种叙事方式也被《拾遗记》继承。

《拾遗记》一共十卷，以时间先后为序，先记帝王及与帝王有关的琐事，最后再记述一些名人逸事，每卷以人物为中心叙述其人其事。所涉人物也比较广， 《拾遗记》前九卷上自春皇庖牺，下至晋时事，以历史年代为经，记述了帝王后妃、文人名士、宦官娼妓等各个阶层历史人物的异闻逸事。《史记》富有传奇色彩，司马迁喜欢猎奇，把许多传说故事写入人物传记中，造成一种神秘感。如写汉高祖发迹，用刘媪感蛟龙而生子、刘邦醉斩白蛇等传说以显示他的灵异。《拾遗记》继承了这种书写方式。如简狄吞燕卵而生契、帝喾之妃邹屠氏之女梦吞日而生八神等“感生神话”。《拾遗记》记述秦始皇、汉武帝等，通常描绘其劳民伤财、大肆建造宫室苑囿等的骄奢淫逸。王嘉对这些劳民伤财之举明显是持批判态度的，认为会致国家衰落，应该引以为鉴，继承了司马迁在塑造人物时寄寓自己褒贬的思想，对刘向、何休等文人名士异闻传说的记述，或称颂他们勤奋好学，或对他们忠义气节表现由衷赞扬。

三、对《史记》文本材料的借鉴

晚清小说批评家邱炜荽对司马迁《史记》记载的神鬼物怪评价颇高，认为“小说始于史迁”“迁性好奇，特点缀神异，以为行文之别派，按此实为后世小说滥觞”，充分肯定其记载对后世小说的重要意义。魏晋南北朝是中国古代小说的第一个繁荣期，六朝文人文思奇特，以神鬼怪物形之笔端，寄寓思想。《史记》神鬼物怪的记载深深影响六朝小说志怪题材的繁荣。值得注意的是，《史记》中的神鬼物怪对六朝志怪小说的影响，不只在文本题材的借鉴方面，还在于作家创作时的文本叙事上。以“穆王西征故事”为例，《史记》和《拾遗记》中都有关于穆王西征故事的记载，仔细对照文本会发现，《拾遗记》中的一些故事借鉴了《史记》中的记载。

如《史记》载西王母事三处。《赵世家第十三》穆王西巡见西王母乐之忘归：“造父幸于周缪王。……与桃林盗骊、骅骝、绿耳，献之缪王。缪王使造父御，西巡狩，见西王母，乐而忘归。”《司马相如列传第五十七》司马相如《大人赋》：“吾乃今目睹西王母皬然白首……有三足乌为之使。”《大宛列传第六十三》载：“安息长老传闻条支有弱水、西王母，而未尝见。”

《拾遗记》载西王母事两处。一是“周穆王”条载：“穆王即位三十二年，巡行天下……王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽;三名奔霄，夜行万里;四名超影，逐日而行……按辔徐行，以匝天地之域。”二是“燕昭王”条载：“九年，昭王思诸神异。有谷将子，学道之人也，言于王曰：‘西王母将来游，必语虚无之术。’不逾一年，王母果至。与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术。”

对比《史记·赵世家》和《拾遗记·周穆王》的记载，可发现虽然《拾遗记》用了“穆王”“二十三年”等字眼，但时间和时态已经在一种神仙生活的描写中，显得微不足道。随着六朝时期宗教和玄学思潮兴起，志怪小说中对于时间的领会，出现了与历史记事相反的走向。志怪小说会把日程加快、日期缩短，用时间的整体性解释永恒和瞬间，进行大胆的想象。《史记·赵世家》载缪王日驰千里马、盗骊、骅骝、绿耳之类关心的是方位对应颜色，《拾遗记·周穆王》中的绝地、翻羽、奔霄、超影等关注八龙之骏的光影速度，沟通时间与空间。两种记载的不同体现在《拾遗记》继承《史记》文本时，打破史籍和传说的界限所进行的大胆书写，丰富了阅读感受。

四、对《史记》地理博物描写方面的继承

《史記》中有多篇列传记载地理博物风俗的内容，如《南越列传》《东越列传》《西南夷列传》《大宛列传》等详细地记载了这些地方的地理位置、风土人情、山水物产等。《拾遗记》集杂史、博物于一体，语言华丽奇诡，具有很高的文学和艺术成就，继承了《史记》描写手法，并融入了一些神秘色彩，以显示志怪类小说的灵异。

《拾遗记》第十卷则是较为典型的地理博物类结构，以方位的转移为依托，历述昆仑、蓬莱、昆吾等仙山，以及山中奇景异物、神话传说等。对异国民俗风情记载涉及四十多个，详细记载的有三十多个。相比较，《拾遗记》对远方各国的记述更多继承《史记》写法，多写西域诸国的传说，又非纯粹虚构。对山水及物产的记载，除卷十专记神山中动植物产及地理方位之外，前九卷中也屡有对山水及地理方位山中物产，及其周围环境都有详细记录，完全可与《史记》中有关山的记载相媲美。

五、结语

从文本形式上看，《拾遗记》一方面是对汉以来史书叙事体例的继承，另一方面，它自身的“录”初具后世小说评点的雏形，可谓我国小说评点的源头。语言上，《拾遗记》文辞艳丽，具有鲜明的赋体特征，诗文的大量融合、语言的形象化不逊于《史记》语言，也使其得以在魏晋南北朝志怪小说中大放异彩。

以《拾遗记》为代表的志怪小说，其亦史亦文的体裁，丰富了史学形式，弥补了正史的不足，可以与其他历史文献相互为校。总之，以《拾遗记》为代表的六朝志怪小说对《史记》志怪及其叙事文本的采纳借鉴，对后世传记文学和小说创作都产生了重要的影响。

作者简介：罗娜（1996—），女，汉族，云南宣威人，硕士，研究方向为古代文学。

注释：

①论文所引文本均来自北京：中华书局，1981出版，（前秦）王嘉撰、（南朝·梁）萧绮录，齐治平校注《拾遗记校注》文本。

参考文献：

〔1〕（宋）郑樵.通志二百卷（卷二）[M].北京：中华书局，1995.

〔2〕（清）章学诚，仓修良.文史通义新编[M].上海：上海古籍出版社，1993：637.

〔3〕（清）阮元等.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980：787.

〔4〕（汉）许慎，（清）段玉裁.说文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：444.

〔5〕（晋）陈寿.三国志[M].北京：中华书局，1982：418.