黄季刚先生文学创作特色考

张玉梅

(上海交通大学 人文学院，上海 200240)

黄季刚先生是中国近代朴学大师，他在传统小学领域、古代文论领域、古典诗词创作领域均卓有建树，世所公认。季刚先生诗文作品甚丰，盖源于其治小学效用之见：“治小学之效用为何？一、了解书籍；二、构造文辞；三、探讨语言。”(1)黄侃述，黄焯编：《文字声韵训诂笔记》，上海古籍出版社1983年版，第10页。“构造文辞”(实践创作)之效用甚至排在“探讨语言”(语言学学术)之前，可见下水实践带领学生写作，绝不止是季刚先生教书时的谋生之术。身兼文论家与写作者双重身份，季刚先生对文学创作群体和文学批评群体双方均有深入观察和认识，如其认为作家“气之强弱，不可强为”，学者“学之精粗，可以尽力”等(2)黄侃著，黄延祖重辑：《文选平点》(两册)，中华书局2006年版，第238页。。《黄季刚诗文集》(3)黄侃：《黄季刚诗文集》，中华书局2016年版。后文将《黄季刚诗文集》一律简称为《诗文集》。收录的两千余篇诗文即其古代文论的实践性写作。下文拟主要结合学界评价甚高的《文心雕龙札记》(4)“真正将《文心》研究引向科学道路的，是黄先生的《文心雕龙札记》”，见于李开金《读〈文心雕龙札记〉》，《武汉大学学报(社会科学版)》1986年第1期，第17页。在《文心》文学批评史上，“系统而具有卓见的著作,则推黄季刚先生的《文心雕龙札记》为其先河”，见于吴调公《〈文心雕龙〉学的奠基人——黄季刚先生——读〈《文心雕龙》札记〉》，《南京师大学报(社会科学版)》1986年第1期，第65页。黄侃：《文心雕龙札记》，中华书局2016年版，后文一律简称为《札记》。理论，以季刚先生原创诗文为语料，循其所倡诗歌“共循之术”，从本之性情、协之声音、振之以文采、齐之以法度(5)黄侃：《文心雕龙札记》，第24页。四个方面探讨其诗文创作之特色。

一、 本之性情：道法自然

何谓“本之性情”？概为道法自然。《札记·原道》篇下，季刚先生认为刘勰所言之道并非“文以载道”之道，而是自然之道：“彦和之意，以为文章本由自然生，故篇中数言自然，一则曰：心生而言立，言立而文明，自然之道也。再则曰：夫岂外饰，盖自然耳。三则曰：谁其尸之？亦神理而已。寻绎其旨，甚为平易。盖人有思心，即有言语，即有文章，言语以表思心，文章以代言语，唯圣人为能尽文之妙，所谓道者，如此而已。此与后世言‘文以载道’者截然不同。”(6)黄侃：《文心雕龙札记》，第5页。通过钩沉淮南王书《原道》篇及高诱注《韩非子·解老》篇、《庄子·天下》篇等，季刚先生认为“韩子之言，正彦和所祖也”，并没有所谓的“一家之道”，原道之道“即万物之情，人伦之传，无小无大，靡不并包”。作为季刚先生之弟子，范文澜承继师说，亦深以此观点为然：“读《文心》当知崇自然、贵通变二要义；虽谓为全书精神也可。”(7)范文澜：《文心雕龙讲疏序》，载黄侃：《文心雕龙札记》，中华书局2016年版，第242页。

季刚先生提倡自然为文，其作品大至家国情怀，小至儿女情长，整体均与此文论思想一致。诗文集中大量的古风诗作亦然，比如乐府古辞有《上留田行》，写同一父母而兄弟不相顾看，季刚先生于1909年创作同题古风(8)黄侃：《黄季刚诗文集》，第3页。，抒写乱世梁父悲吟：

宣尼叹道衰，春秋终获麟。钧天奏广乐，金策畀强秦。唐虞尽汛埽，仁义将安陈？九夷旷来仪，伊郁怀先民。先民骨已槁，董道终无归。齐州竞蜩螗，载鬼占在睽。硕鼠亦已众，宁念烝人饥。黄神歇灵绪，黔首空悲欷。悲欷伤肝肺，慨然求息肩。篝火出丛祠，大泽揭长竿。鱼烂岂有心？择荫聊自完。宋钘信奇人，嵬哉华山冠！

该诗前序交代戊戌变法前后作者背井离乡、东游日本前后之所见：“政令益繁，民生益敝，谋士益众，民困益深。夫宗国已沉沦，民生又复憔悴”，而作者“一念同伦日在水火，终不能噤而不言”，于是始“以幽忧之余，作为此曲，不敢比于国史之哀伤，亦庶几昔贤好吟梁父之意云尔”。正文诗句“硕鼠亦已众，宁念烝人饥”之叹，“黔首空悲欷”“悲欷伤肝肺”之痛，以及“篝火出丛祠，大泽揭长竿”之呼号，全诗整体形成顶真古辞笔法、诗骚余绪之风貌。总观其一生，无论早期直接投身革命，还是后来专注于学问之道的季刚先生，除了授课等谋生事务之外，记录时事、钞录诗文、创作诗文乃其每日必做功课，其日记“时事”栏中更是以“倭”字记侵华日军(9)黄侃：《黄侃日记》，中华书局2007年版，第292页。，可见“爱国、救种、伤时”(10)王宁：《既往对未来的召唤——95黄侃国际学术研讨会闭幕词》，《古汉语研究》1996年第2期，第3页。之情从未须臾离之。贯彻于季刚先生诗、文作品中的家国情怀，可谓“本之性情”之“大性情”者也。

季刚先生善属词，乃俞平伯、龙榆生等人的词学开蒙老师，其词作整体艺术成就高超，汪东褒其“余暇为词，有北宋之遗音”(11)汪东：《和清真词序》，《华国月刊》1925年第5期。，叶恭绰评其词“高华”(12)叶恭绰：《广箧中词》，人民文学出版社2011年版，第267页。，钱仲联亦赞其慢词(13)钱仲联：《清词三百首》，岳麓书社1992年版，第462页。，周勋初誉其词“恻恻动人”(14)周勋初：《论黄侃〈文心雕龙札记〉的学术渊源》，《文学遗产》1987年第1期，第115页。，刘梦芙总其词“量多而质精，珠辉玉璨”(15)刘梦芙：《二十世纪名家词述评》，安徽文艺出版社2006年版，第145页。，学界对其词作成就亦多有总结与称许(16)今朔：《黄侃的〈纗华词〉》，《读书》1981年第1期；王星，欧阳丹：《黄侃先生词学交游考论——以况周颐、汪东、龙榆生为中心》，《中国韵文学刊》2019年第3期；王宁：《既往对未来的召唤——95黄侃国际学术研讨会闭幕词》，《古汉语研究》1996年第2期；薛玉坤：《汪东先生词学交游考论》，《中国韵文学刊》2011年第3期，第104-108页；李婧：《黄侃文学研究》，中国社会科学出版社2016年版，第69-83页。。谨以情词为例，季刚先生发妻王采蘅仙逝于1916年，词以悼亡，哀思悲痛，多有篇什，学者亦有评述，比如《齐天乐·庚申除夕》抒断肠哀思：“西窗旧侣……短鬓如今，祭诗徒有断肠句。”《霓裳中序第一》叙人天永隔：“拂簟尘多，展卷笺蚀。寄情无使觅，算断了人天信息。”《八声甘州》状生死两茫茫：“拟他生蓬山重见，奈紫氛高处不通舟。”《念奴娇》写心灰形槁：“一任肺疾缠绵，泪珠零乱，转觉销磨好。万种凄凉无可说，只待心灰形槁。”(17)司马朝军：《黄侃评传》，湖北人民出版社2019年版，第382-383页。以下为《恋绣衾》：

春梦醒后休更寻，更寻时白发已侵。争得似对语双燕，镇年年相伴旧林。

凭谁再把前缘续，免一生为你挂心。算是咱痴心了，向空床，还恋绣衾。

此词载于《黄侃日记》壬戌岁三月至四月间，则知约作于1922年。(18)黄侃：《黄侃日记》，第143页。词从春梦写起，次句以顶真接续。“更寻”一词可见诗人情缱，“白发”则状岁月蹉跎。“双燕”“旧林”“前缘”显是罗帷情深。“挂心”“痴心”二语更见无法排遣无以寄托的怆怀。《黄季刚诗文集》中四百余首词，大多属“本之性情”之“小性情”者也。再比如“斜阳里，瘦影待谁怜……憔悴又今年”(《江南好》)(19)黄侃：《黄季刚诗文集》，第343页。写秋暮惆怅；“遥怜卿意比侬痴，千万无聊不肯报卿知”(《虞美人》)(20)黄侃：《黄季刚诗文集》，第366页。写深秋情痴；“浓笑书空，曾傍柔荑腕。音尘断。忍吟班扇。泪与残蝉泫”(《点绛唇》)(21)黄侃：《黄季刚诗文集》，第409页。写题扇怀人；“他乡又是深秋。使人愁。萧飒西风斜日独登楼”(《相见欢》)(22)黄侃：《黄季刚诗文集》，第443页。写羁旅思乡；“闲来偏引旧时愁，两眉头，无限秋”(《江神子》)(23)黄侃：《黄季刚诗文集》，第447页。写落叶相思；“丧乱何时了……料唯有，醉吟好”(《金缕曲》)(24)黄侃：《黄季刚诗文集》，第459页。写忧乱伤酒；“真珠密字咏芙蓉，簪花书体工”(《阮郎归》)(25)黄侃：《黄季刚诗文集》，第452页。为代题闺稿等等，各种“小性情”，不一而足。诚如汪旭初与季刚先生南京友居所绘《量守庐图》之集联语曰：“此地宜有词仙，山鸟山花皆上客；何人重赋清景，一丘一壑也风流。”季刚先生词作主体乃“本之性情”之“小性情”者也。

若以性情之“小”者论，父母妻子之亲情、同侪朋辈之友情、山水田园之闲情等季刚先生皆有创作，此不一一列举。总其两千余篇诗文，诸种体式皆涉，无论“大性情”还是“小性情”，要以“性情”二字贯注其中。

二、 协之声音：谐适便利

何谓“协之声音”？概为音节谐适，便利于籀诵和称说。可以先从文论考察。《札记》赞同钟嵘观点，于《文心》声律论有中和之见，认为“即实论之，文固以音节谐适为宜，至于襞积细微，务为琐屑，笑古人之未工，诧此秘为独得，则亦贤哲之过也”(26)黄侃：《文心雕龙札记》，第104页。。也即，一方面他赞同为文须论声律，另一方面他反对限于细微琐屑，他主张文以“音节谐适”为宜。至于究竟何为“音节谐适”，其亦有所论：“详览古来篇简，自记事载言而外，处皆取声律以调唇吻，联词义以织文章。《书》则有‘平章百姓，协和万邦’；《诗》则有‘觏闵既多，受侮不少’。至于宣尼赞易、柱史著书，尤多捶双词以成文，本天籁而为句，斯乃经子之正宗，实亦文词之臬极也。”(27)黄侃：《书后汉书论赞后》，见《黄季刚诗文集》，第529页。此间所举文句，为双音节词组成的四言形式，上下句有平仄宽对的特点：平章百姓(平平仄仄)——协和万邦(仄平仄平)；觏闵既多(仄仄仄平)——受侮不少(仄仄仄仄)。“举例以观，昭然可察。逸民传序：‘尧称则天’‘武尽美矣’，句读相类，而‘则天’‘美矣’词性不同。以下如‘长往’与‘感致’对举，‘甘心’与‘憔悴’连言；‘蒙耻’‘蹈海’，语不齐同；‘蝉蜕’‘自致’，词性无定。非如四六之专攻对仗，令五雀六燕，轻重适同也。”(28)黄侃：《黄季刚诗文集》，第529页。这里所举《后汉书·逸民列传》文句，要在说明其既有四言连言的音节特点，又不拘泥于对应句子语法一致或词性相同。“要取大齐不乱，非必铢寸度量者矣。”(29)黄侃：《黄季刚诗文集》，第529页。

以下将季刚先生文论与其所撰《释侠》(30)原载于1907年《民报》第18期，笔名运甓。见《黄季刚诗文集》，第659-662页。一文结合概析如下：

此《释侠》文以四言句开篇，从前六句整体来看，既有四言之整齐，又有第四句、第五句间以五言的错落，同时第二句、第四句、第六句亦押中古韵，似有骈文风范。然细看四言对句，“世宙”与“民生”虽均为名词，但语法结构有异；“晦塞”与“多艰”均为谓词性短语，然构词法亦自不同。再往后看，主体散文，句子长短自由，并无意于押韵。然再观下文，亦骈散结合，或问或答，条分缕析：

侠者，以夹辅群生为志者也。……侠者，有所挟持以行其意者也……侠者，其心宁静，其事爽捷，其自藏幽瘗者也。心不静则扰其气，气扰而即于疲……侠之谊初略如右。余又考之，相人偶为仁，而夹人为侠。仁侠异名而有一德。义者，宜也。济元元之困苦，宜孰太焉。

总此文笔法，可证季刚先生“文固以音节谐适为宜”之落实，亦可见其“捶双词以成文，本天籁而为句”的自然为文之道。“观夫虞夏之籍，姬孔之书，诸子之文，辞人之作，虽高下洪细，判然有殊，至于便籀诵、利称说者，总归一揆，亦何必拘拘于浮切，龂龂于宫徵，然后为贵乎？”(31)黄侃：《文心雕龙札记》，第104-105页。季刚先生文论，主张“便籀诵、利称说”，此亦其文章声律方面的评判标准，其广为称颂之作《大乱者救中国之妙药也》即鲜明地体现了这一特点，该文结尾“呜呼！爱国之志士乎！救国之健儿乎！和平已无可望矣。国危如是，男儿死耳！好自为之，毋令黄祖呼佞而已”自是呼号激烈，称说有力，振聋发聩。

再从诗论考察。季刚先生认为：“古代诗歌，皆先成文章，而后被声乐，谐适与否，断以胸怀，亦非若后世之词曲，必案谱以为之也。”(32)黄侃：《文心雕龙札记》，第105页。“自声律之论兴，拘者则留情于四声八病，矫之者则务欲隳废之，至于佶屈蹇吃而后已，斯皆未为中道。”(33)黄侃：《文心雕龙札记》，第105页。他对沈约四声八病之说持反对态度，于《札记》声律篇末附录《诗品下》曰：“沈休文酷裁八病，令人苦之。”(34)黄侃：《文心雕龙札记》，第110页。

所谓“四声八病”，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。以下试结合具体诗句略论沈约“八病”之弊。关于“平头”，如“今日良辰会，欢乐难具陈。朝云晦初景，丹池晚飞雪”中，一说，第一字不宜与第六字同声，第二字不宜与第七字同声，即“今”与“欢”同声，“日”与“乐”同声。另一说为句首二字并是平声，即“朝”与“云”均平声，“丹”与“池”均平声。与后来形成的格律诗平仄句法比较，此“平头”说的两条都被放弃了。当然“第二字不宜与第七字同声”这一条也被保留下来，成为格律诗上下联平仄相“对”的讲究。格律诗之平仄格式自唐代形成并固定下来后，生命力持久，至今拥趸无数，从这方面说，是否具有长久的生命力，可以作为判别“四声八病”之弊的标准之一。关于“上尾”，第五字不得与第十字同声，如“西北有高楼，上与浮云齐”之“楼”“齐”同声之病，被五言格律诗“平起平收”破了。关于“蜂腰”，一说第二字不得与第五字同声，如“远与君别者，乃至雁门关”之“与”“者”同声之病，被五言格律诗“仄起仄收”破了。另一说第三字不得与第七字同声，如“徐步金门旦，言寻上苑春”之“金”“寻”同声之病，被五言格律诗“仄仄平平仄，平平仄仄平”破了，这两句诗恰好就是这对标准的五言律句格式。关于“鹤膝”，沈约以四声八病说指陈班婕妤《团扇》诗有“鹤膝”之弊，即该诗第五字，“新制齐纨素”之“素”字，与第十五字——“裁为合欢扇”之“扇”字同声。然班婕妤此诗冠盖一时，流传至今，并不因所谓“鹤膝”之说而锐减光芒。钟嵘“将百年间,有妇人焉,一人而已”之评几成定论。关于“大韵”“小韵”“旁纽”“正纽”之病，并未明确写入格律诗规范中，观唐及以后之旧体诗作，大多不论此道；亦有少数于此措意，明其为赞同之者。

总观先秦以至两汉的诗歌，也即今日通常所说之“古风”，若以“四声八病”为据，则大部分都是有“病”的，然而我们知道事实并非如此，《诗经》之为诗歌之源，楚辞之为楚韵之魂，乐府古辞之为诗府玉璧，乃至唐代格律诗、古风，宋词以及各朝赋体，我国古诗可谓各领时代风骚，各具风格与韵味。总观季刚先生两千余首原创诗歌，其中既有四言类古风诗作，亦有大量五言类古风诗作、七言古风，当然还有相当数量的五言格律诗、七言格律诗、词作、赋体等，整体呈现不偏一隅的创作风貌。

对于季刚先生诗文“协之声音”见解的诠释，亦可稍从其有声诵读角度评鉴，《黄侃日记》曰：“通一虽不为词而喜读词，又喜听余读词，谓楚声清切，不殊骞公诵离骚也。”(35)黄侃：《黄侃日记》，第143页。“黄先生讲词时，是用京剧皮黄腔来朗诵词的，抑扬顿挫，别具一番风味。”(36)张晖：《量守庐学记续编》，三联书社2006年版，第27页。诵读自是兼有词作本身的韵律性和诵者自身的有声乐感。

三、 振之以文采：雅辞合格

如何“振之以文采”？季刚先生诗文有雅辞合格之特色。除《明诗》篇中明确提出“振之以文采”以外，《札记》在多处讨论过“文采”问题。《文心·情采》“总称文章，非采而何”的意思是，总的名称叫“文”“章”，这不是文采又是什么呢？“文章”二字，除了写作而成之“文”这个意思之外，该词的构词语素为“文”和“章”，本形本义均有花纹、纹饰之义。(37)张玉梅：《论字象与修辞——以〈文心雕龙〉〈文心雕龙札记〉为例》，《当代修辞学》2020年第1期，第30页。为文之道，从最基本的字词到句法篇章，文采修辞均很重要，正《易》之所谓“无文不远”。季刚先生《札记·情采》强调刘勰之“文采”观乃“文质相济”之意，乃“文质彬彬”的中庸之道，并非“侈艳”之过，亦非“朴陋”之不足：“盖侈艳诚不可宗，而文采则不宜去；清真固可为范，而朴陋则不足多。”(38)黄侃：《文心雕龙札记》，第99页。所谓“文采则不宜去”当然指为文须讲文采，那么基于中庸之道的“文质彬彬”的文采是怎样的呢？或许我们可以就着季刚先生之作，并结合太炎先生之评语“简雅有法”“文辞澹雅”“幼眇安雅”，试作诠释。先看一篇《李生婚约》小文：

月日，咨于尊亲，因于媒妁，约为妃俪，申以誓盟。所冀鸾凤锵鸣，松萝固系。士日彦，女日爰，无愧于诗人；速也咸，久也恒，永符于易象。谨如约。(39)黄侃：《黄季刚诗文集》，第629页。

季刚先生之诗文，均为文言，这篇《李生婚约》亦然。此婚约四言古雅，婚约时间、家长礼数、媒妁礼节、夫妇和谐、百年希冀、托易吉兆，落款盟约，可谓起承转合，层次清晰。“蕲春黄侃季刚，弱冠即从学于余。经训文字之学，能得乾嘉诸老正传，而文辞又自有师法。研精彦和《文心》，施之实事。为文单复兼施，简雅有法，不涉方、姚、恽、张之繁，亦与汪、李殊流。至其朴质条达，虽与之异趣者亦无间然。”(40)章太炎：《代黄侃定润例》，载《章太炎全集》第11册，上海人民出版社2015年版，第1019页。太炎先生这段话囊括了季刚先生为文的总体风貌，“简雅有法”“朴质条达”可谓中肯之评。

维壬戌岁十月日，孤子黄侃，敬以牲酒，祭后土氏之神。昔我大母，葬于兹山，永托神庥。今我慈母祔葬先姑，协于卦筮，敢求神佑，俾无后艰。尚飨！(《祭后土文》)(41)黄侃：《黄季刚诗文集》，第625页。

读《黄侃日记》和《黄季刚诗文集》可知，季刚先生此篇作于葬母家族祖坟之后，意在祈求后土之神庇佑慈母。拳拳赤子之心，托于眷念之情，行文基本四言，庄肃古雅，恳切肃穆。再看一篇《梦谒母坟图记》：

乘拨逆蕲水而上，可百三十里，溪水清泊，平潬弥望。有水自东来会，是为白水。其右有市，名曰包茅。对溪孤山，孽然高举，峭不可上，则螭堆也。……先时卜葬，神灵听从。意母之潜魂，眷怀旧地，茕茕孤子，可以朝夕顾守斯坟。曾不几时，违患远游。既流窜东夷，恐遂不得反乡里，上先人冢墓。一旦溘死，复不能依母泉下。宵中魂梦，恒来是丘。既寤悲伤，至于昒旦。因请沙门曼公缋为是图，粗存较略，藉用寄思。但望之匪遥，远则万里。《诗》曰：“岂不怀归？畏此罪罟！”每念斯言，所以零涕沾衣者也。(《梦谒母坟图记》)

太炎先生评价此文曰：“蕲州黄侃，少承父学，读书多神悟，尤善音韵，文辞澹雅，上法晋宋，虽以师礼事余，转相启发者多矣。……晋阮籍不循礼教，而居丧有至性，一动失血数升。侃之念母，若与阮公同符焉。……若其清通练要之学，幼眇安雅之辞，并世固难得其比。”(42)章太炎：《书黄侃〈梦谒母坟图记〉后》，载《章太炎全集》第10册，上海人民出版社2015年版，第363页。此间“文辞澹雅”“安雅之辞”为该文文采风貌，其间梦母情恸自是文章内核，深达心灵，感人至深。要之，季刚先生文采特色，要在一个“雅”字。那么何谓“雅”呢？太炎先生亦曰：“所谓雅者，谓其文能合格。公牍既以便俗，则上准格令，下适时语，无屈奇之称号，无表象之言词，斯为雅矣……古之公牍，以用古语为雅；今之公牍，以用今语为雅。”(43)章念驰编：《章太炎生平与学术》，上海人民出版社2016年版，第379页。也即，撰文合于文体法度，用语合于时代生活。季刚先生为文，政论、时评、史论、书、记、序、碑、传、赞、表、铭等长短不一，皆有落墨，各体皆善。比如广为传颂的讨满檄文《大乱者救中国之妙药也》短篇两百多字，铿锵震撼，引起舆论哗然，直接对武昌起义推波助澜。《专一之驱满主义》《哀贫民》《论立宪党人与中国国民道德前途之关系》等文则洋洋洒洒四五千字，析理论道，力透纸背。总季刚先生为文规律，可以概括为：属文合体，文辞合度，文质彬彬。

有立有破，与提倡“文质相济”对应，季刚先生亦有所反对：“繁者，多征事类，意在铺张；浮者，缘文生情，不关实义；晦者，窜易故训，文理迂回。”(44)黄侃：《文心雕龙札记》，第99页。观季刚先生诗作《临江王节士歌》为例，庶几达于不“繁”、不“浮”、不“晦”之境：

对秋风，悲故国，可怜处处皆秋色。所思在何许？远望泪如雨。此意不可陈，客子常畏人。临江节士多苦辛，旧恩终已矣，长剑枉随身。

《乐府诗集》有南朝陆厥《临江王节士歌》，其诗慷慨悲壮：“木叶下。江波连。秋月照浦云歇山。秋思不可裁。复带秋风来。秋风来已寒。白露惊罗纨。节士慷慨发冲冠。弯弓挂若木。长剑竦云端。”(45)郭茂倩：《乐府诗集》，中华书局1979年版，第1184页。题解“节士”，有节操之士。李白亦有同题古风，诗曰：“洞庭白波木叶稀，燕鸿始入吴云飞。吴云寒，燕鸿苦。风号沙宿潇湘浦，节士悲秋泪如雨。白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸。”长剑典出宋玉《大言赋》：“方地为车，圆天为盖，长剑耿耿倚天外。”长鲸典出唐刘知几《史通·叙事》：“论逆臣则呼为问鼎，称巨寇则目以长鲸。”《汉书·艺文志》录《临江王及愁思节士歌诗》4篇，清王琦认为陆厥诗是对4篇的误合，李白亦沿袭此误合，季刚先生亦如此。

《诗文集》载此诗作于壬子，即1912年。季刚先生是革命者，曾赤诚投身推翻清廷的旧民主主义革命，于1911年7月15日写下著名的时评文章《大乱者救中国之妙药也》(前文有述)，文章刊出，《大江报》被查处，报社詹大悲、何海鸣被收押，10月10日武昌起义爆发，季刚先生先至汉口军政府分府参与义军，后回蕲春发动孝义会，清军水师追捕孝义会前锋至季刚先生家，打死数人，带走数十人，季刚先生等人辗转奔赴上海，1912年1月1日中华民国临时政府成立，民国初年的季刚先生沪上赁居，几无容身之地……(46)司马朝军：《黄侃评传》，第82-85页。于此背景之下，可知季刚先生写悲秋望故国，节士多苦心，实兼家国之恨。

陆厥诗言感物化之秋士悲，李白诗演未会明主之壮士悲，而季刚先生此诗状家国飘零之志士悲，三首诗均以朴素之“文”，写悲情之“质”。朴素之“文”，并非无“文”，《文心·情采》总括文采为五色“形文”、五音“声文”、五性“情文”，则“处处皆秋色”“远望泪如雨”形文是也；“国”“色”入声急促，“许”“语”鱼韵哽咽，“陈”“人”“身”平声哀鸣，“声文”，是也；“客子”远望“故国”，“节士”仗剑涕泣，“情文”是也。季刚先生此诗袭乐府旧题，化陆厥、李白之典，以50字之短篇写家国之大恨，可谓无铺张之“繁”，无蹈虚之“浮”，无迂回之“晦”，正所谓文质彬彬也。

总季刚先生之作，“雅辞合格”可概其文采特色，“文质彬彬”为其文采与内容相称的中和之貌，具体到各种诗歌样式中，当然亦有所对应之个性，比如四言古风尚正雅，五言古风率朴质，辞赋明显宗楚骚，格律诗平仄对仗工稳，以及词作婉约清丽，诸种诗体又可谓“雅”采各异。

四、 齐之以法度：形神骏发

怎样“齐之以法度”？要能基于“形似”“神似”，且“振之以新词，文思骏发”。季刚先生之“齐之以法度”贯穿于行文用字与各种诗文体式的创作实践。《札记》与《文心·练字》篇“言语之体貌，而文章之宅宇也”的文字观，具体到诗文训释，季刚先生用字严格贯彻“齐之法度”之则。比如《文选平点·前缓声歌》“肃肃宵驾动”(47)黄侃：《文选平点》，第140页。条下，季刚先生曰：“五臣宵作霄，非也。”考于古文字，“宵”之金文字形为，从宀从夕。《说文》：“宵，夜也。从宀，宀下冥也；肖声。”“霄”之《汗简》字形，从雨从肉。《说文》：“雨霓为霄。从雨肖声。齐语也。”可见，“宵”义夜晚，为“良宵”用字；“霄”义雨杂雪霰，为“云霄”用字，“宵”“霄”二字形异义异，不可混用。古人“宵”“霄”二字区分甚明，比如孙兴公《游天台山赋》有“昼咏宵兴”，此为夜晚之“宵”；陶潜《时运》有“山涤余霭，宇暧微霄”，此为“云霄”之字等。具体到创作实践，这宵霄二字在季刚先生诗句中亦泾渭分明，秋毫无犯。如夜晚义而用“宵”者：“宵发轫于訚阇兮，夕辍驾于沙河。”(《南归赋》)“行役讵几时，良宵月初满。”(《咏怀》)等。云霄义而用“霄”字者：“峨峨崒堵波，千载峙烟霄。”(《隋舍利塔》)等。

格律诗与古风写作方面。正式形成于唐代的格律诗在讲究每个字的平仄，诗句末尾押平声韵，诗内上下联要粘对，至少中间两联要对仗等方面可谓法度严谨，其对平仄和押韵的严格规定亦属前文所论“协之声音”。《札记》有对沈约“四声八病”说的训释和评判，《札记·声律》于此对“协之声音”的诠释与格律诗规范并不矛盾，观其诗作本身，谨守旧体诗格律为其创作层面的“齐之法度”。此以《诗文集》中《扫叶楼》(48)黄侃：《黄季刚诗文集》，第14页。一诗为例：

成毁知何世？荣枯闻此间。居然逃劫火，还得对青山。烟远湖光定，林深鸟语闲。劳生暂休息，又趁暮笳还。

该诗首联以问答形式入题，似言扫叶楼本身成毁，实写人生荣枯起伏。第二联回忆扫叶楼遭劫故事，回到现实劫后清明。第三联描摹周遭幽静自然风貌，尾联以离开扫叶楼结束全诗，并发游历者之感叹。该诗属五言格律诗，首句仄起仄收，全诗平仄合律，中间两联对仗工整，全诗押中古删韵。

季刚先生《诗品笺》于“东京二百载中，唯有班固《咏史》，质木无文”下加按语曰：“盖学古之术，先求形似，乃能神似也。”(49)黄侃：《诗品笺》，载黄侃等撰，杨焄整理：《钟嵘诗品讲义四种》，上海古籍出版社2018年版，第10页。察季刚先生诗文作品亦能呼应所倡“形似”“神似”之论，比如《古意》(50)黄侃：《黄季刚诗文集》，第118页。一诗：

秋清城阙高，日晚郊原古。西风吹驼铃，遥遥度禾黍。有恨对斜阳，斜阳不能语。

该诗五言六句，属五言古风。使用拗粘、拗对，顶真修辞，押上古鱼韵。不仅诗意自然，内蕴哲理，景语情语呼应，且古风神韵自然，技法浑熟。关于诗歌用韵与小学韵书问题，季刚先生有过明确的表述：“盖用韵本属文学范围，韵书则以辨音，不为临文用韵而设。许敬宗奏定《切韵》，其为诗亦不拘守《切韵》。杜工部反而谨守。韩文公每于窄韵有意谨守，宽韵有意通协。盖韩氏小学甚深，非宋人可比。张炎《山中白云词》最不讲韵，真蒸、青侵合二为一。此则各从其便耳。朱骏声撰《古今韵准》宜古宜今，可为我辈用韵之书。”(51)黄侃：《文字声韵训诂笔记》，第117页。可见季刚先生于写诗用韵与小学音韵研究之间关系明了于心，而写诗时则自有法度。

赋体创作方面。《札记·辨骚》：“自彦和论文，则骚别于赋，盖欲以尊屈子，使《离骚》上继《诗经》，非谓骚、赋有二。”(52)黄侃：《文心雕龙札记》，第21页。季刚先生认为《离骚》是赋体，只是因为刘勰尊崇屈原而将其单列而专论，后人于是多将骚、赋分体而论，从而形成骚体、赋体为二之状。《札记·诠赋》：“《楚辞》之赋，赋之善者也，故扬子称赋莫深于《离骚》；贾谊之作，则屈原俦也。”(53)黄侃：《文心雕龙札记》，第51页。季刚先生既主张楚辞即赋体，于是此文论思想亦落实在其赋体创作中：

昔假日以游敖兮，忽有睹于彼之园。乐秉蕳之嘉会兮，聊遗视以代言。映光景于御沟兮，微波既往而复还。羌既有此婉娈兮，奈何阻之以重阙？惟佳人之习礼兮，正容饰以自持。(54)黄侃：《黄季刚诗文集》，第465页。

这篇《写怀赋》显为骚诗笔法，六、七言的句子为主体，每个单句结尾用语气词“兮”，“昔”“忽”“乐”“聊”等句首一字领起，“羌”“惟”等发语于句首。以下《南归赋》亦用同类笔法：

惟宇宙之修辽兮，嗟一物之已微。叶有落而壅本兮，蓬有去而不归。余八载于朔冬兮，瞻荆楚而永怀。匪故乡之可念兮，实丘垅之旷违……(55)黄侃：《南归赋》，原载于《制言》第六期，见《黄季刚诗文集》，第470页。

《诗文集》所收11篇“辞赋”总体可见季刚先生骚赋笔法的“齐之法度”：主题基调上《悼俗赋》写家国之恨，《伤乱赋》写忧时伤乱，《讯班赋》效《天问》而咏史，《南归赋》描归家伤国之情，此4篇上绍屈子爱国之情，可属“本之性情”之“大性情”者；《写怀赋》《别怨赋》《宫沟秋莲赋》《秋兴赋》4篇咏怀，《桂华赋》《牡丹赋》《樱花赋》3篇咏物，此7篇可见诗骚低徊缠绵、比兴譬喻之法，可属“本之性情”之“小性情”者。全部赋体均大量使用楚语楚词，常用语气词“兮”字，句式或以六言、七言为主，错杂以四言、五言，思想感情的主基调亦绍楚辞余绪，笔法亦放逸浪漫。

“诗”以外的“文”，前面“振之以文采”一节已有涉及，季刚先生各体皆涉，且“文能合格”“简雅有法”，也即各种体式，均符合其文体范式。比如《诗文集》收有“书牍”类文章《致教育总长汤济武论救太炎师书》《上章先生书》《复章先生书》《答谢章先生撰量守庐记书》《答章先生论韵书》等：

济武总长执事：

近世学废，国故将泯。老宿倦于教授，后生靡所师资。独有余杭章太炎先生，大雅宏达，并通儒玄。往岁居东，聚徒讲贯……侃等哀师资之困辱，冀政府之明察。用敢竭情上闻，伏愿执事垂意，俾区区微忱，得达于大总统之前，庶或乞师之诏，不得专美于朝廷矣。临颍无任迫切待命之至。(56)黄侃：《黄季刚诗文集》，第477页。

太炎先生曾讨论过文体与写作之间的关系：“既已谓之文辞，则书志必不容与表谱簿录同其繁碎，疏证必不容与表谱簿录同其冗杂。”(57)《国粹学报》第二年四册至九册《文学论略》，载章念驰编：《章太炎生平与学术》，上海人民出版社2016年版，第378页。书志、疏证与表谱图录文体不同，则写法不同。以此准季刚先生之文，这篇《致教育总长汤济武论救太炎师书》书信体抬头；中陈因果，条理清楚，逻辑清晰；首尾照应。最后以一连串的外交辞令“用敢……伏愿……俾……得……庶或”表达信函目的及盼复之情。全文六百余字，绝不繁碎，亦不冗杂。

尤需注意的是，季刚先生“齐之以法度”并非一味袭古而陷于陈词滥调，相反，他提倡“扫除陈言”(58)刘师培：《汉魏六朝专家文研究》二十《轻滑与蹇涩》，载黄侃等撰，杨焄整理：《钟嵘诗品讲义四种》，第40页。，主张“规摩古调，必须振之以新词”(59)黄侃：《文心雕龙札记·明诗》，第29页。，由此而“所至必有题咏”“文思骏发”(60)孙世扬：《黄先生蓟游遗稿序》，原载《制言》1936年第6期，见《钟嵘诗品讲义四种》，第41页。。前文所述、所析、所论诸篇诗文，皆季刚先生于“形似”“神似”之上，对其丰富而极具个性化生活的“新词”演绎，其“文思骏发”令弟子学生感怀感佩，追思深远。

要之，季刚先生文学创作主张“齐之以法度”，其格外注意字之形、音、义的准确训释与使用；其格律诗则用平水韵，格律对仗严整；古风诗作守上古韵，形神浑然；辞赋宗法屈原，骚赋特点突出(61)《文心雕龙札记·诠赋》“故或谓赋至唐而遂绝，由其体尽变，非复古义也。今之作者，亦唯取法挚、刘之言，以合六义之旨斯可矣。”此为季刚先生之辞赋观，辞赋之法度观。见《文心雕龙札记》，第52页。；词作当属花间一派，力主“诗庄词媚”，向得好评；属文则合体适度，文质彬彬。在“齐之以法度”准绳下，博学深思，文思骏发，此亦为季刚先生诗文全貌。

结论

季刚先生曾于弥留之日告诫家人，勿刻其诗词文章示人。人问其故，则以骨牌为喻曰：“设时无天九，则地八未始不可以致胜，然终为地八而已！”(62)湖北省人民政府文史研究馆：《黄季刚诗文钞校订说明》，载黄侃：《黄季刚诗文钞》，湖北人民出版社1985年版。季刚先生之自谦不言而喻，总其基于个人文论思想的文学创作，特色可概括为三：

第一，既是“治小学”的效用之一，也是藉以“了解书籍”的重要途径。程千帆先生曰：“领悟前文，要当从习作入手。……盖能作，则于古人精心用意处能得较分明之了解；亦于历代源流同异能得较了澈之领会；斯其所知，乃近真知。隔靴搔痒，何来鉴赏？”(63)呈会昌(程千帆)：《论今日大学中文系教学之弊》，载《国文月刊》1942年第16期，又载《斯文》1943年第3卷第3期。本文引自黄侃等撰，杨焄整理：《钟嵘诗品讲义四种》，第43页。作为季刚先生晚年弟子，千帆先生之言实为衣钵相授之论，概尤感于先师之道不存、中文系无旧体诗写作课之弊。曷试再问：“鉴赏”谓何？愚以为，千帆先生之“鉴赏”即季刚先生之“了解书籍”。季刚先生“治小学效用”之论，将“了解书籍”排在首位，居“构造文辞”“探讨语言”之前，其意自明：三者不仅有按照重要性排序先后的问题，亦有内在逻辑关系，后两者也是服务于前者的工具，下水实操写作和研究语言也是深入了解古籍的必要途径，甚至“构造文辞”和“探讨语言”的根本目的即在于“了解书籍”。

第二，与“章黄学术”同源同道。章黄既为师徒，为文之术时有同好焉。(64)章黄师徒，文学创作有同有异，本文不展开讨论。不同之论如：“黄侃的文章，并不是学章氏的。章氏推崇魏晋，黄侃宗法六朝，这是取径的不同；章氏骈散一任自然，黄侃则骈多于散，流于板滞，这是体式的不同；章氏之文廉悍，黄侃之文平淡，这是作风的不同。”见于吴文祺《论章太炎的文学思想》，载章念驰编：《章太炎生平与学术》，上海人民出版社2016年版，第375页。从太炎先生与季刚先生师徒书信往来，亦可见其学问之道：“属撰量守庐记……甫于昨日脱稿，文尚不俗，其中所述皮锡瑞事，乃昔年得之叶焕彬者，非臆造也。”“旭初属作寄庵一额，亦于近日写好。《说文》无庵，据戴礼引书：‘高宗谅闇’，郑注字应作闇，此字亦不庄丽，故就郑注闇读如，借用之。”(65)黄侃：《附：章先生来书》，见《黄季刚诗文集》，第486页。此段可窥章黄学术端倪：所述皮锡瑞事、“庵”字之交代足见其言必有据、绝不臆造、用字皆有来处之习，章黄诗文与学问同于一途，均以小学之精审贯通日常写作，书辞严谨，无征不信。

第三，从《文心》产生的南朝到19世纪末，诗体变迁、诗论多途。《札记·明诗》曰：“诗体有时而变迁，诗道无时而可易。”(66)黄侃：《文心雕龙札记》，第24页。《书后汉书论赞后》亦曰：“师古而不为所役，趋新而不畔其规。”(67)黄侃：《书后汉书论赞后》，见《黄季刚诗文集》，第530页。季刚先生于晚清时期，攻文言创作，既本师古，亦求创新。其诗文创作风貌，陆宗达先生曾从思想感情与艺术水准两方面评价为“爱国志，民族魂，才人笔”(68)陆宗达：《黄季刚诗文钞序》，见《黄季刚诗文钞》正文前。，此固允当。或总本文所述，则亦可试诠为：本之性情——道法自然；协之声音——谐适便利；振之以文采——雅辞合格；齐之以法度——形神骏发。