“追求静美”

郑殿兴

“追求静美”，乃唐代高僧玄奘之言——倘要说清事儿的来龙去脉，得从唐太宗李世民命他还俗做官说起了。

贞观19年，去印度取经的唐玄奘回到长安。三年后，在佛经翻译刚刚取得阶段性成果时，唐太宗忽命他还俗做官：任礼部侍郎——“外交部副部长”的干活。玄奘一听就急了，坚拒了！唐太宗见状，也急了，质问他：“是朝廷的事情重要，还是佛家的事情重要？再说，那些翻译经书的高僧们已经很熟悉翻译事物了，轻车熟路，你还怕他们做不好吗？”玄奘也不客气，回答是振振有词，大有翻译佛经舍我其谁的味儿：“我毕竟在天竺学习和弘法十几年，佛经中的许多东西，没去过天竺的人是无法深入理解的。所以，万卷经书的翻译，没有我去主持是万万不行的。”

事儿，僵这儿了。

大臣褚遂良“看到玄奘一脸坚毅，皇帝一脸怒气，连忙从中调解斡旋，说：‘玄奘大师从13岁就出家为僧，如今已年近半百，让他还俗为官，确实有点儿勉为其难。陛下，會做官的人很多，会主持翻译佛经的人可就只有玄奘大师一人呀！请陛下三思。”唐太宗闻此，算是理解了玄奘，也算有了台阶下：“既然你要将一生都奉献给佛教，我就成全你，仍然回弘福寺去翻译佛经吧。”且当即挥毫，写了“松风水月，未足比其清华;仙露明珠，讵能方其朗润”——高度赞美玄奘的对联。“玄奘看了，平静地说：‘出家人追求生命的静美。陛下的评价很高，但我很喜欢。”（以上所引，均自《中国历史名人传·唐宋卷》第037页;湖北教育出版社;作者张若茵）

这，便是玄奘说出“出家人追求生命的静美”——“追求静美”的全过程。

问题，随之也来了：对静美，多数人作恬静优美解或宁静幽美解。如瞿秋白《饿乡纪程·八》里的“宇宙的静美包含在此‘琉璃天盒里，满满的盛住没起丝毫震荡”，如王统照《春雨之夜》里的“虽有清朗月光，却被一层层灰云遮住，更显得这是一个幽沉、静美、萧条的春夜”，如郭沫若《瓶》诗之二三的“你吹来邻舍的兰香清微……咏出她丰腴的静美”……

然而，倘认识仅停留于此，显然窄了、浅了。特别是，静美加上追求二字，联系玄奘一生言行，再联系李（世民）、玄（奘）对话……此言的人生喻说，便顿显、顿现了：“追求静美”，就是心无旁骛，专心致志去翻译佛经、弘扬佛法。也正因此，才赢得唐太宗的高度评价：松风水月，也不足以比得上（你玄奘）的清新、华美;仙露明珠，岂能比得上（你玄奘）那样的明朗、润泽？所以呢，玄奘“追求静美”寓意的本质，无疑是献身事业——事业至上的大境界。

玄奘“追求静美”，决非说说当了的：不仅翻译了佛教经典一千多卷，还撰写了《大唐西域记》;不仅是中国佛教法相唯识宗创始人，还是引进印度逻辑推理学第一人，更是将道家经典《老子》译为梵文传播到国外的第一人……当年，他若心眼儿一“活泛”，译经半途而废未可知了。由此，我们再回望一下历史，坚持献身事业——事业至上者，不说大有人在，至少不乏其人了。为撰写《史记》，遭受宫刑的司马迁“含羞忍辱”活法儿，不同样是献身事业——事业至上精神的体现吗？不夸张地说，两位先贤面对荣、辱——面对荣华富贵不动心的唐玄奘，面对宫刑之辱不死心的司马迁，委实是“追求静美”典型之典型了。

不单佛教、文史界，古代的官场、政界，同样不乏“追求静美”者。包拯，便是万古称颂的楷模了：他的清正廉洁、他的刚正不阿、他的爱民如子……不同样是献身事业——事业至上精神的体现吗？尽管其言行，未脱离封建窠臼，但只要有益于国家、有利于百姓，有利于社会、历史进步，我们就应拍手、就该欢迎、就得致敬……倘若由此，便持相反态度，也忒幼稚、忒脱离历史实际了吧？

玄奘等先贤的言行，在一次次告知我们：“追求静美”与事业成功，永远紧密相联，永远是根本保障……即便，我们说的“低调”、再“低调”些，不夸其极具普遍意义，亦可谓之极有借鉴意义了。