由形到质 披文入情

入乎其内

议论文，又叫说理文，是一种以议论为主要表达方式，剖析论述事理，发表意见，提出主张的文体。学习议论文，不仅能训练我们的逻辑思维能力和语言表达能力，还可以使我们明白事理，提高认知水平，知晓方法，学会解决问题。议论文阅读，首先要学会梳理文章结构，理解作者观点，体会文中情感。

一、析层次，梳理文章结构。

1.基本类型

议论文结构，主要从两大角度来划分：

（1）全篇角度

①“总—分—总”式。开头总领全文，中间从各个方面具体阐述，结尾是对全文的总结。

②“总—分”式。上述①式缺少总结部分。

③“分—总”式。上述①式缺少总领部分。

（2）主体角度

有的议论文前有总领，后有总结，那么中间就是主体部分。而有的议论文前无总领，后无总结，直接进入主体部分。

①并列式。以几个并列的层次来具体阐述，每个层次相对独立完整，与其他部分是平行关系。

②层进式。又叫递进式，各层次之间是层层深入、步步推进的关系。论证时，一般是由小到大，由浅入深。

③对照式。又叫对比式，把两种事物或事物的两方面加以对比，揭示两者区别，表明肯否态度。

2.梳理方法

一些议论文，结构并不单纯，有的标志不明，有的错综复杂。我们要根据文章内容的相对独立来划分层次，概括出层意，分析好层次之间的关系，从而梳理好文章结构。

李斯的《谏逐客书》，第一句“臣闻吏议逐客，窃以为过矣”，直接提出中心论点。同在第一段，接着铺陈四代秦君重用客卿而富国强国的史实，证明客卿有功于秦。这样，弱化了总领的特征。第二段列举事实说明爱异国物、逐外国人非统一天下之术，“爱异国物”和“逐外国人”形成对比，但作者把对比放在同一层次了。第三段阐明纳客与逐客的利害，“纳客”之利与“逐客”之害又形成对比，此处对比同样处于同一层次。第四段得出结论，“逐客”必将造成秦国的危亡，是在第三段基础上的深化。

全文在层层推进当中又包含着对比关系，正反对比之时又兼顾层进关系，前后呼应，气韵贯通，形成滔滔雄辩之势，既逻辑严密，又博大丰富。至于使用哪种结构，缘于论证观点的需要，形式服从内容，结构匹配说理。

二、知背景，理解作者观点。

作者的观点，与个人际遇相关，与时代特征相联。回顾历史，知人论世，才能准确理解作者观点，并进行客观评价。春秋战国时期，诸侯林立，文人志士都想一展抱负，纷纷以自己的学说游说诸侯，提出治国理念，于是流派产生，出现百家争鸣的局面。

李斯是战国末期楚国人，曾做过掌管文书的小吏，为了达到飞黄腾达的目的，他辞去小吏，到齐国拜荀子为师學习“帝王之术”。荀子的思想很接近法家的主张。李斯学成之后，到秦国劝秦王统一天下，受到秦王的重用。客卿入秦而影响自己权势的秦国贵族，对秦王进行挑拨，说客卿入秦别有用心，应该把他们全部赶走。秦王下令驱逐客卿，李斯也在被逐之列，于是李斯写了这篇《谏逐客书》，劝谏秦王不要驱逐客卿。李斯的文章打动了秦王，使秦王收回了成命。

李斯站在“跨海内，制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失，这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张。文章所表现出的不分地域、任人唯贤的思想，在今天也有一定的借鉴意义。

和平与发展是当今时代的主题，以霸权为目的的政治主张是遭到爱好和平的人们的一致反对的。从服务对象来说，回国效力受到人们的推崇和赞扬。就如科学没有国界，但科学家有国籍，钱学森的学成归国，为中国人树起了一面旗帜。

三、看目的，体会文中情感。

“缀文者情动辞发，观文者披文入情”，议论文中的情感，有的直接流露，有的深沉复杂，但都与作者的写作目的相关，而文字就是中间媒介。李斯的《谏逐客书》的写作目的是要让自己留在秦国，帮助秦国实现统一大业，我们可以透过文字来体会文中情感。

从整体上看，在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有在逐客的具体问题上就事论事，也没有涉及自己个人的进退出入，而是站在人才兴国的战略高度来谈论。李斯不为客想，而为秦谋，这是一种大局意识，体现了他的高瞻远瞩。这时的李斯，有法家的谨严态度，也有儒家的广博胸襟。他以史实为依据，与现实相结合，和帝王相比较，用危害来警醒，既体现了他对秦国的忠心，也体现了他高屋建瓴的说理水平。

从局部来看，对有利于客卿留在秦国的做法，作者持赞许态度;对不利于客卿留在秦国的做法，作者持贬抑态度。缪公、孝公、惠王、照王，重用客卿，渐成帝业，用铺陈的手法来写，就是对他们重用客卿的有意渲染。“今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐”一句中，“不问可否”和“不论曲直”使用富有感情色彩的词语，体现了作者作为客卿的冤屈和对重物轻人的秦国贵族的批判。“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮者也”，使用判断句式，引用《荀子·大略》中的话，指出逐客的危害，对其行为进行嘲讽。作者借用一定的语言手段来表达这些情感，理由充足，感情充沛。

对于议论文阅读，我们可以由形到质，披文入情。梳理结构，结构具有复杂性，要分析好层次之间的关系;理解观点，观点具有时代性，须一分为二辩证看待;体会情感，情感具有倾向性，应考虑作者的写作目的。结构、观点和情感，三者相互关联，相得益彰。

出乎其外

阅读下面的材料，完成后面的问题。

在《论语》里，孔子被描写成一个教育家。从某种观点看来，也的确如此。他期望他的弟子成为对国家、对社会有用的“成人”（《论语·宪问》），所以教给他们以经典为基础的各门知识。作为教师，他觉得他的基本任务，是向弟子们解释古代文化遗产。《论语》记载，孔子说他自己“述而不作”（《论语·述而》），就是这个缘故。不过这只是孔子的一个方面，他还有另一个方面，这就是，在传述传统的制度和观念时，孔子给予它们的解释，是由他自己的道德观推导出来的。例如在解释“三年之丧”这种古老的礼制时，孔子说：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”（《论语·阳货》）换句话说，儿子的一生，至少头三年完全依赖父母，因此父母死后，他应当以同样长的时间服丧，表示感恩。这样一来，孔子就不只是单纯地传述了，因为他在“述”里“作”出了一些新的东西。

这种以“述”为“作”的精神，被后世儒学传之永久，经书代代相传时，他们就写出了无数的注疏。后来的《十三经注疏》，就是用这种精神对经书原文进行注释而形成的。正是这样才使孔子不同于当时寻常的儒，而使他成为新学派的创建人。正因为这个学派的人都是学者，同时又是六经的专家，所以这个学派被称为“儒家”。

孔子除了对经典“作”出新的解释以外，还有他自己对于个人与社会，天与人的理论。关于社会，他认为，为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情是实行他所说的正名。就是说，“实”应当与“名”为它规定的含意相符合。有个学生问他，若要您治理国家。先做什么呢？孔子说：“必也正名乎！”（《论语·子路》）又有个国君问治理国家的原则，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”（《论语·颜渊》）换句话说，每个名都有一定的含意，这种含意就是此名所指的一类事物的本质。

（摘编自冯友兰《孔子：第一位教师》）

1.本文在论证结构上有何特点？请分析说明。

答：

2.对影响后世两千年之久的孔子“述而不作”的信条，作者有着怎样的观点态度？你又是如何看待的？请结合材料谈谈你的认识。

答：8E8E470F-6E22-4543-89D3-1033105645EF