念木山进京

解良

在北京先農坛地祇坛，地坛皇祇室，两处肃祇之地供奉着东北的一座山——启运山。先农坛与地坛为明代始建，清王朝由东北进京之后，将明朝供奉的皇家五陵山换成本朝皇家五陵山。启运山即清朝五陵山之首，地处辽宁省新宾满族自治县境内的苏子河北岸，山南麓有一座陵园，称关外三陵之首，是清帝的祖陵清永陵。

启运山

永陵山最早不叫启运山。公元1559年，清太祖努尔哈赤出生在新宾的赫图阿拉，戎马生涯33年后，于公元1616年建立后金政权。他亲手将祖父、父亲、爱妻孟古葬在自家祖上选择的家族墓地——这座山在天聪九年（1635年）首次亮出名片，皇太极下令文馆为汗父努尔哈赤修撰《清太祖高皇帝实录》，其中记载其母孟古死后“三载方葬于念木山”。

启运山是清王朝于顺治八年十一月（公元1651年11月）命名的，为确立本朝皇家五陵山之需。时至乾隆四年（1739年）朝廷又将《武皇帝实录》中的“念木山”校订为“尼雅满山冈”，我请满语专家释义，念木非“念母”，是尼雅满山的汉语音译，意为心，心脏，两山之间，内心深处，中心，中部。又含双亲，亲人，亲戚，亲族及婚姻关系等语义。在这座山的东边与西边均有努尔哈赤祖上的亲戚庄，故称两庄之间的山为亲戚山，清王朝改念木山为尼雅满（心，中央），即以一个血缘集团为中心，启运意寓祖先光启鸿运，子孙后代方兴未艾。其“运”字非蹈袭明朝五陵山之首基运山，是意寓本朝山河气转，运开时泰。

启运山与长白山

顺治朝将祖陵山定名为启运山，景运初开，承运者必须为之造势。玄烨为清朝定都北京后的第二位皇帝，他将启运山与长白山联系在一起。

“古今论山脉九州，但言华山为虎，泰山为龙。” 玄烨亲撰御文如是说（见《吉林通志》卷六天章志圣祖仁皇帝御制文）。之后他话锋一转，“朕细考形势，深究地络，遣人航海测量，如泰山实发龙于长白山也”。清帝的祖先来自长白山，玄烨将长白山视为祖乡，御文告天下，推长白山为五岳之首，然后一锤定音“长白山之龙，放海而泰山也”。

长白龙干西南来，

灵山启运神堂开。

这是乾隆皇帝的御制诗。诗中“灵山”在长白山西南500公里余，即位于辽宁新宾境内的启运山，“神堂”就是卧在山南麓的清王朝老祖陵清永陵。

玄烨与弘历祖孙二人从长白山论到启运山。启运山系长白山支干，山脉宛如一条睡龙横卧在苏子河北岸，绵延逶迤数十里。此山海拔333米，比之朝山——坐落在苏子河南岸海拔814.6米的烟囱山矮了许多，因山下葬有清帝的祖先，一登龙门，身价十倍。

清永陵是清代皇帝东巡祭祖的终极地，玄烨与弘历祖孙二人曾先后来过七次，留下许多御制诗赋，因诗中送陵山别名雅号，给后人辨别山名留下难题，在民间造成误解。

关于此山的名字，民间有神话广为流传，也有讹本沿误下来。乾隆八年（1743年）秋，弘历第一次东巡，由京城至新宾谒陵祭祖，诗言“余来故乡，瞻仰桥山”。这是用典，“黄帝崩，葬桥山”出自司马迁的《史记》，弘历将自家祖陵比作黄帝的“桥陵”“桥山”。但是，满语发音桥即“狍子”，民间误将“桥山”读为“狍子山”。民国十四年（1925年）编纂的《兴京县志·山脉篇》称此山为“乔山”，解释为狍子山，三人成虎。

启运山下清永陵

在北京先农坛地祇坛一座青白石龛内，启运山牌位供在五陵山正中，与供奉在北京地坛皇祇室内的启运山牌位一样，红木金字，名号“启运山之神”。“神”即清廷供奉这座山的主旨。民间有努尔哈赤从长白山背回祖先骨灰的传说，应为背其祖父觉昌安的骨灰才符合历史。其父、祖在古勒寨被明军“误杀”，按习俗“头目女真”实施火葬，其父遗体被焚烧得无法辨认。他只索回祖父觉的骨灰，背着骨灰匣从抚顺返回，至启运山下已是深夜，距驻地北砬背山城还很远，只能投宿，店主却不许他将骨灰匣带入店内，无奈来到山下，将骨灰匣寄放在一株古榆树离地三尺的树丫间，次日来取，骨灰匣竟然长在树上无法取下来，便将祖父安葬于此。他被树上的悬龙附体，儿孙便做了皇帝。这样的“神”传说从清王朝入关后愈传愈烈。

启运山下的清永陵

时至今日，启运山下的清永陵已经成为旅游热地，导游员口中的热词也离不开启运山。此山高低起伏十二座山头，从头到尾，与清王朝出十二帝吻合，第四座至第六座山峰海拔最高，象征康乾盛世。西去的山峰渐渐矮下去，越来越小，暗示皇朝一代不如一代。历史与自然罕见地在这里吻合，引游人谈玄说妙，津津乐道。