新时代下耕读文化育人的思考

陈芳 隆正前

受乡村振兴战略影响，耕读教育迎来了属于自己的发展计划，在实际工作中，应大力引进专业人才，为耕读文化教育的发展营造良好的环境。“耕读教育”是中国文化的优良传统，它影响了中国农学、科学、哲学的发展，使知识分子养成了务实的思想、作风。中国古代一些知识分子以半耕半读为生活方式，以“耕读传家”“耕读结合”为价值取向，形成了一种特殊文化——耕读文化。在新时代，借助耕读文化育人模式，可以培养出更多符合我国发展需求的人才，推动我国社会发展，加快经济发展速度，从而提升我国的国际影响力。

耕读文化核心概念的界定

耕读文化的概念

爱德华？伯内特？泰勒指出：“文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得的一切能力和习惯。”梁漱溟等研究人员以人类生活角度为切入点针对文化进行定义，他说道：“文化主要包括三方面内容，分别是精神方面，比如宗教、哲学、科学等；社会生活方面，比如社会机构、政治政策等；物质生活方面，比如饮食习惯、生活习惯等。”在《辞海》中，编撰人员从广义与狭义两个角度对文化进行了定义：广义的文化是指在社会历史前进过程中，人类所创造的所有的物质财富与精神财富的总和；狭义的文化是指根据社会意识形态形成的制度与出现的组织。

《现代汉语词典》对“耕”的解释有两种，第一种，使用农具翻松土地；第二种，从事某种劳动。对“读”的解释只有一种，即朗读、阅读。早在1996年，邹德秀在《中国农史》发表了《中国的“耕读文化”》，其针对我国古代知识分子半耕半读的生活方式进行了点评，并将“耕读传家”与“耕读结合”进行了论述，形成了独特的文化——耕读文化。2008年，霍志玮站在三种角度对耕读文化内涵进行了论述，他认为耕读文化包括三类，分别是昔日耕读文化、今日耕读文化以及明日耕读文化，其中昔日耕读文化是指我国现有的农业文明，今日耕读文化与明日耕读文化代表我国农业文明发展趋势。2015年，何发甦针对耕读文化进行了重新定义，即在农业劳动、读书教学中产生的精神财富与物质财富的总和[ 1 ]。

耕读文化的类型

自古以来，作为传统文化的重要组成部分，耕读文化形成了包括耕读传家、书香门第、家贫自学、公田资助、归隐田园等诸多形式在内的文化体系，而其中耕读传家式文化历史积淀最深、最具代表性。作为一种基于一定的经济条件形成的生产和生活方式，耕读传家只适用于稍微富裕的家庭，虽然居于农家，但是可以在住家种田之余照顾家人，同时也能赋闲读书，陶冶身心，“保持‘耕读传家’的传统，进则可以出仕荣身，兼济天下；退则居家耕读，独善其身”。

就文化的传承性而言，家贫自学、公田资助以及短暂归隐式的耕读受偶然因素的影响较大，可传承的几率较弱，而书香门第以及书香世家则受经济因素的限制，限定在官宦或者地主阶层，其所谓的耕读，只是一种象征性的治家理念，而非身体力行，下田劳作。正如曾国藩所言：“子侄除读书外，教之扫屋、抹桌凳、收粪、锄草，是极好之事，切不可以为有损架子而不为也。”尽管他提倡向古人学习耕读文化，但是“耕”也只是家庭中的一类琐碎劳动，目的是保持勤俭，而非谋生。正如其要求子孙重视农务，但是真正从事种菜等农务的则是从外面聘请的师傅。而耕读传家则讲究世代延续，极具生命力，且在封建社会，从国家统治的层面来看，其有利于农业生产，同时也能促进乡风文明建设，醇厚民风，在一定程度上维系了社会的稳定，应该被大力提倡。

耕读文化的历史价值

耕读文化是小农社会发展到一定程度所产生的文化结晶，其孕育了中华文明，也加快了封建社会的发展进程。作为中华传统文化的重要组成部分，耕读文化中所提倡的处世哲学、人生态度以及其所衍生的文化产物对中国古代哲学的发展、传统价值观念的形成产生了积极的推动作用，同时也对古代文学艺术的创作注入了新的元素。不仅如此，耕读文化的延续促进了小农社会农业水平的提高，孕育了诸多农学家，这些农学家的正身示范，也促进了民间家庭教育、学校教育的发展，同时耕读文化的延续凝聚了家族向心力也保障了小农社会的稳定，从某种程度上促进了社会的和谐发展，对整个社會乃至整个中华民族的发展都有着极其重要的意义。

耕读文化育人模式构建可行性分析

耕读文化属于一项重要的学校教育课程资源

课程资源可以决定教学的效率与质量，在教学过程中，学校应不断开发新的课程资源，优化自身教育体系，调动学生的学习热情，加快教育目标的实现，帮助学生实现全面发展。此前，受传统教育观念限制，教师在开展教学工作时以课本为核心，限制了课程目标的完成[ 1 ]。如今，教师在开展教学工作时，首先要打破这一束缚，提高对教育资源的利用率，不断挖掘新的课程资源。与城市相比，乡村的物质条件虽然比较差，但在精神文明方面却拥有城市无法比拟的优点，耕读文化为教师挖掘全新课程资源提供了更多可能性。耕读文化作为我国优秀传统文化的组成部分，其本身就有极强的应用价值，耕读文化来源丰富，形式多变，可以削弱学校与社会之间的距离感，具有极强的育人价值。在开展教学工作时，将耕读文化资源与教学内容相融合，不仅可以衍生出更多的教学形式，还可以充分调动学生的学习兴趣，而且对培养学生的爱国爱乡情怀有很大的帮助[ 2 ]。

乡村振兴战略为传承耕读文化提供了条件

教育是文化传承的方式之一，学校作为教育的主要场所，承担着文化传承的重要使命。乡村具有丰富的耕读文化资源，学校可以利用这一资源，在周边开辟学生实践基地，通过切身劳动完成文化传承，培养学生的精神品质[ 3 ]。在传承物质类耕读文化时，学校应提高对当地耕读文化物质资源的利用率，凭借自身的地理优势，组织学生在周边村落开展走访学习，了解不同时期耕读文化的物质形态资源对社会的影响，与当代社会进行对比，加深学生对耕读文化的理解，帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，为社会的和谐发展贡献自己的力量。在传承精神类耕读文化时，学校应借助现有资源为学生营造良好的耕读文化学习氛围，通过实际操作帮助学生查漏补缺，提高学生综合素质。

耕读文化育人模式的构建

在当今社会，耕读文化育人成了教育界重点关注的内容，在乡村建设的过程中，应凭借耕读教育创新特色人才培养模式，培养适应乡村发展的复合型人才，挖掘耕读文化育人模式价值。在开展实际教学工作时，应从以下五个方面入手。

在体制机制创新上下功夫

提高对顶层设计工作的重视程度，在开展耕读教育时，发挥顶层设计的引领作用与导向作用，吸引学生主动参与到耕读教育中，借助耕读教育培养符合乡村发展趋势的人才[ 4 ]。在学校党委的统一领导下，结合自身实际情况制订科学合理的耕读教育实施方案，组织专业团队，投入足够的经费，确保所制订的计划可以顺利落实。

通过耕读教育完成人才的培养，提高人才整体素质，根据落实情况对耕读教育进行补充、优化，开展耕读教育改革工作，将劳动教育看做弘扬耕读教育的主要方式，形成属于自己的特色文化。

在推广耕读教育期间，应建立符合耕读教育特点的评估体系，通过开展耕读教育端正教师的工作态度，改变教师的教学思想，开展多元化教学模式，培养复合型发展人才[ 5 ]。

在课程教材建设上下功夫

正视课程与教材的育人价值，挖掘课程与教材潜力，打破当前教育现状，解决目前耕读教育课程体系单一的问题。各学校之间应提高沟通频率，深度交流自己所接触的耕读元素，形成优质教育资源，打造高质量、多元化耕读教育体系课程内容，在不影响专业特色课程建设的基础上，编写并出版耕读教育系列教材，使用信息技术构建耕读教育资源库，为学生学习耕读文化提供基础，培养学生的劳动品质[ 6 ]。

在乡村建设期间，为设计出符合自身的课程体系，高质量完成人才培养工作，可以吸收现有经验成果，比如开展特色耕读课程，打造特色耕读教育课堂，开设“大国三农”“农业总论”“乡村振兴：理论、政策与实践”等课程，重点阐述农耕文明的价值，开展特色活动，如农业科技活动、乡村振兴活动等，通过理论与实践培养学生的爱国情怀与爱农情怀。

在实践平台搭建上下功夫

首先，教育人员需要明确，耕读教育的核心是“耕”，因此必须带领学生走入乡村田野，确保学生可以在“耕”中完成“读”，可以在“耕”中学习相关知识[ 7 ]。除此之外，还应该提高对耕读教育实践基地建设工作的关注度，协调校园、田野以及社会三者之间的关系，在开展教育工作时，提高课堂与乡村田野之间的关系，通过农耕帮助学生理解相关知识。在日常教育工作中，提高社会资源利用率，比如组织学生参观农科教育基地、农业文化遗产地、国家现代农业园等，开展乡村特色活动，比如农民丰收节、美丽乡村建设等，打造耕读文化教育实践基地，创立属于乡村自己的劳动教育品牌项目[ 8 ]。

在高水平师资培育上下功夫

师资水平可以决定耕读教育落实的速度与质量，应将激励与培育政策相结合，打造一支校内外相结合的耕读教育师资团队，端正教师教育思想，挖掘教师潜力，发挥教师的最大价值[ 9 ]。提高对校内外教学资源的利用率，不定期邀请社会各界优秀人士（包括乡村干部、乡贤能人）到校内开展讲座，提高学生的实践能力。

在校园文化建设上下功夫

在校园内部渗透耕读教育文化，提高对第二课堂的利用率，将耕读文化与校园文化融合在一起，潜移默化地改变学生思想。学习可发挥榜样作用，加大宣传力度，培养学生形成“勤耕重读”理念，学生要主动参与学校开展的实习、实践活动。对乡村文化遗产进行保护与传承，挖掘乡村优秀传统文化资源，打造具有乡村特色的农耕文化育人基地[ 1 0 ]。

耕读教育可以打破教师与学生的传统思维，提高教师与学生对农业的关注程度。通过耕读教育进一步宣传、弘扬乡村文化，助力我国乡村振兴与发展。

参考文献

[1]徐阔.助力乡村振兴的耕读教育：内涵理解、价值探讨及路径构想[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2022（01）：10-14.

[2]沈月娣，杨平.乡村振兴背景下耕读教育的时代意蕴及其实施路径[J].宁波大学学报（教育科学版），2022，44（03）：1-7.

[3]关诗雯，袁野，崔润东.“三全育人”视域下农业院校校园文化育人路径探析[J].辽宁教育行政学院学报，2021，38（05）：80-84.

[4]乐小娟.传承“耕读文化”，建设田野上的学校[J].基础教育课程，2021（18）：36-43.

[5]秦玮苡.乡村学校传承耕读文化的现实困境与发展路径探究[J].文化创新比较研究，2021，5（14）：68-71.

[6]耿广汉，石志成，肖昕迪.徽州建筑文化育人功能及实现路径研究[J].成都中医药大学学报（教育科学版），2020，22（02）：40-42+46.

[7]杨玲丽.融合·再构·共生——耕读文化育人资源的课程转化[J].江苏教育研究，2020（13）：13-17.

[8]官炳宏，陳茂祥.美丽乡村建设路径探析——以永春县夹际村为例[J].现代农村科技，2019（06）：90-92.

[9]关瑞明，张帼卿.中国传统聚落的特征及其在美丽乡村建设中的传承与发展[J].华中建筑，2018，36（04）：117-119.

[10]吴朝明.美丽乡村建设的实践与思考——以三明市清流县里田乡洋庄村为例[J].福建林业，2017（02）：17-19+9.

【基金项目】本文系2021年度湖南省社会科学成果评审委员会课题“高职院校服务武陵山片区巩固脱贫攻坚成果的对策研究”（课题编号：XSP21YBZ098）阶段性研究成果。