真善美

高荣

近1000年前，24岁的苏轼初入职场，赴陕西长安之西200多里的凤翔县任判官，到了凤翔县便见大街深陌，处处有说“古话”者，听者满堂。“古话”即说书，也就是今天的评话。苏判官入场细听，其浓重的土语，令其不知所云，后来还是他的好朋友-凤翔县府武吏王彭详细解说，大学问家苏轼方才明白那些评话艺人究竟说了什么。后来，苏轼在他的《东坡志林》一书中记述了这段故事：“至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。”苏东坡这段史事纪实，充分体现出宋代历史说书深受人们的喜爱，纵观其繁衍轨迹，评话艺术的繁荣在北宋甚至唐代就已繁荣盛行，世俗化、平民化作为评话艺术发展的鲜明特色，更是展现出其对真善美的坚守与弘扬。

“真”是源于生活高于生活的质朴情怀

以方言土语演说历史故事，是评话最为基础的艺术风格。譬如福建省五大地方曲种中演出频率最高的福州评话，我们曾经在当地书场听过他们的传统书目《林则徐禁烟》，本土听众笑声不断，掌声连连，而作为江苏人的我们，一句话也没有听懂。散场时特意请教一位老年听客，他说：“感人的书艺首先必须要具有真实性和细腻性，其次，说书人要如同与观众拉家常一般娓娓道来，才能拉近与听众的距离，让听众身在其中，人心才会被打动。”“真”，既体现了评话艺术的表演动力，也展示出说书人揣摩、创作再现历史真实的艰辛付出。

叶霜林，清代乾隆年间扬州奇才，其书法造诣名重一时，纪实品文精妙感人，而叶霜林真正直击人心的，是他精湛的评话艺术成就①。当时，阮元、焦循、李斗对他均有详细记述。叶霜林擅说《岳传》，每每登坛，台下无人不泪流满面，久久不忍离场，不过他最令人敬佩不已的还是他极少示人的书目《靖康南渡故事》。其中一段《宗留守交印》，不仅尊重历史事实，更高过了历史记述，拓展文章内容，淋漓尽致展现故事细节，书客凡听过一回，终身铭记，激愤永在。关于《宗留守交印》的历史记载是这样的：“宗留守者，金人大举南侵攻宋，徽、钦二帝被掳，坚守东京开封府的军事总指挥，老将军姓宗名泽，故称宗留守。岳飞曾经两度归为宗泽麾下猛将，创造了进攻金军十三战十三全胜的辉煌战绩，金人遥见宗泽战旗袭面而来，便闻风丧胆，溃不成军。宗泽与岳飞共同的渴望，便是指挥常之师越过黄河，将金军打回老巢，因此，宗泽上呈攻金北伐奏章多达二十四次之多，当最后一封战书遭朝廷否决后，拥百万精锐之兵的老将宗留守愤恨之极，乃至背疽暴裂，喷血昏厥，醒后大呼三声：‘渡河！渡河！渡河！言罢而气绝。”这是历史的真实记录，但在叶霜林的评话里，通过对故事情节中细节真实、环境真实、神态真实、对话真实的细腻揣摩，浓墨重彩地将民族气节、民族大义、民族精神升华到了极致，在叶霜林竭尽心力的演说中，面对老将宗泽不能出征时的“抚膺悲愤”“张目觑泪下”，听众如临开封逆境，亦如感同身受那令人屈辱不堪的时刻。所以，每当说到宗留守临终时膊指北方，用尽最后的气力撕心裂肺地喊出“渡河！渡河！渡河！”这三声绝鸣时，台下听众捶胸顿足，哭声一片。据说叶霜林轻易不肯说《宗留守交印》，“有富商贵客慕而求之，必被呵杵。”史载叶霜林每说一次《宗留守交印》，“每一作，神与气并竭，半月始复”，评话艺术的“真”更加细致地诠释出艺术家的心灵奉献、坦荡情怀和峻节风骨。

“善”是情理之中仁慈如流的大义之举

写善、说善、劝善、扬善，是评话艺术的独特内涵，凡千年以来，慈与善，始终是说书人与听书人互为契约的温暖同享。说书人从现实生活以及历史故事中汲取善良的精萃故事或桥段，听书人把这份从书场中悟到的精神应用到生活之中。“善”就发挥了评书艺术“精神食粮以慰心”的独特作用。

還是先说说大家都熟悉的康源三国《火烧赤壁》中第九回《曹孟德赤壁麈兵》第一段“发令破曹”吧。我们知道，传统评话中的正面人物大部分都是完美的，譬如诸葛亮与周瑜，在《三国志》以及众多评论中，吴国的军事总指挥周都督是位足智多谋的少帅，我们应该记得苏轼《念奴娇·赤壁怀古》里的那几句：“故垒西边，人道是，三国周郎赤壁……遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”苏东坡对周瑜可谓竭尽了英雄赞美之辞，但是在传统评话里，为了突出诸葛亮这一角色，周瑜只能委屈地充当一回心胸狭窄、军事才华总是那样稀松平常的人物。如果像苏轼那样狂赞周郎，说书的将会被听书的指责和嫌弃，这样我们就可以说到诸葛亮麾下神将关公在“发令破曹”一节中展现其义薄云天的故事情节。

赤壁之战，曹操几乎全军覆灭，在下令截杀余敌的部署中，诸葛军师将具体狙击地点的令牌分别授给了张飞、赵子龙等主将，唯一视关云长如空气，分发完令牌就即刻宣布散会。在以往的历次大战中，关公无一例外派往最重要的战场，这次却让他闲着，看得主公刘备都迷惑不解，关羽当即一声大喝，美髯气得翘起老高，责问军师为何目中无他，诸葛孔明鹅毛大扇缓缓摇动，说道：“有一个地方，可谓生死存亡，我若派你前往，不但帮不上忙，还会让到手大鱼漏网。”一听军师此言，大刀关云长更是火冒三丈，当着主公刘备的面发誓道：“如果此战关羽败了，愿以项上人头立下军令状。”诸葛亮微微一笑说道：“关将军此战，是须刀斩曹操，今日一战，曹军大败后，曹操必走葫芦口，在那里，他将遭三将军张飞突袭，逃至华容道，孤将残兵，孔明只需派三百普通兵将便可将惊魂未定的曹操砍于马下，而如果二将军前往，只会因与曹操旧情，杀曹成了放曹，二将军细细想想，我会派你去坏了我的大事吗？”关羽听了，怒事可遏，挥笔写下军令状，并说：“华容道，关某非去不可，我定会提曹操脑袋来见主公大哥和诸葛军师。”孔明将令牌给了关羽，临行前反复叮嘱：“见曹操，千万别说一言，别回一句，提刀砍下他的头，事大吉也。”曹操与关羽果然于华容道相逢，关羽默默念叨着军事那句话，随后，关羽大步向前，猛然间看了一眼曹操，却见曹操一脸善良温和地看向他，当年他和嫂嫂被曹操擒获，曹公每日以美酒佳肴相陪，当时的曹公看关羽的笑容跟现在一模一样，关羽不觉心中一软，手中大刀竟放了下来，正在这时，关羽便听曹操笑语道：“关将军在大营中过五关，斩六将，出关口，可曾见到老臣立于马上，以今日慈善之笑默送将军？”关羽听到这里，心中又是一软，不禁问道：“关羽奉军师之命，不得不斩尔也！”曹操仰天大笑道：“关将军岂孔明可比！将军为保嫂平安，忍辱于老臣帐，乃大义大善之君子也，将军杀我六大爱将闯关，老臣在近处笑将军离去，老臣分明看到将军眼角挂泪，欲言又止，乃孔明笑将军无信无德之辈也！”曹操三激关羽，句句锋利如利刃，虽然传统评话中均称曹操为老贼，但历史上曹公的捷才猛智，无人能比。曹操以大善大义之剑直刺关老爷心脉，是曹操赢了吗？不，是曹操曾经无微不至关照俘虏关羽的善举赢了。是关羽输了吗？不，正是关将军的重情重义才赢得了后人千载赞誉。是神算诸葛军师失算了吗？不，放曹回营，依然保持三方鼎立的大格局是诸葛亮必须坚守的战略大计。回去后，关羽欲以自刎以履行军令状，孔明与刘备大哭，刘备道：“我三弟大善之义，可抵十个脑袋的军令状！”

因为善，关云长的英雄之气多了许多令人爱戴的美好传唱；因为善，有史以来在全国范围内的关帝神庙香火不绝；因为善，评话艺术为我们建造了数不尽的高尚纯粹的心灵之塔。

“美”是精益求精创新求变的惟美境界

扬州传统评话康派三国仅截取了《火烧博望坡》《火烧新野》《火烧赤壁》三个部分，被称为“康家三把火”，而始创者康国华则是扬州评话《三国》大家族中李门始祖李国辉的高足，李门《三国》与任德成的任门《三国》对峙并列，双峰同辉。李门《三国》完全由李國辉一字一句编创而成，说表文雅俊秀，精句迭迭，清代《扬州竹枝词》称赞他“粲花妙舌吐珠玑”，是扬州评话中以美著名的代表性杰作。②李国辉共培养出8位优秀弟子，并且鼓励他们各自独立流派 ，当时人人盛誉他们为“李门八骏马”。而康国华则是终身致力于求变创新的杰出艺人，康国华自幼酷爱京剧，他便把京剧表演中的美妙元素融合到他的“三把火”中，从而形成了自己的风格特色。他在说表上讲究字字入耳，字字到心，把每个字都咬出痕迹来，咬出劲道来，咬出韵味来，咬出情感来，听客每每闭目凝听，都堪称是美的体验、美的享受，陶醉其中，欢喜不已。因为康国华的名声越来越大，以至京剧演员王鸿寿从遥远的天津赶到扬州，专程来学习观摩康国华的评话《三国》。王鸿寿可不是一般的人物，连后来的周信芳大师都是他的亲传弟子，他曾专攻关羽戏，其中的《灞桥挑袍》《过五关》《古城会》《水淹七军》《走麦城》等系列剧目，出神入化，形象生动，无人不赞其为“活关公”。王鸿寿悄悄来到康国华书场，静心细听他的评话关羽，当听到关羽“显圣”一节时，关云长一声“还我头来！”京腔融入扬州官话，犹如洪钟突鸣，惊雷乍起，王先生顿觉关羽复活，立于眼前禁不住大喝一声：“我不如也！”康国华的说表之美，连京剧大师王鸿寿都被震撼了。康国华一生被听客称为“二活”——“活关羽”和“活孔明”，诸葛亮的军师帽，诸葛亮的鹅毛扇，诸葛亮随风轻舞的胡须，在康国华的编创与说表下，都成了仙人之美、圣人之美的象征。

为了让评话艺术成为美入人心的精神盛宴，扬州评话艺人可谓耗尽了心力。晚清时期说《三国》的评话艺人高配璋，为后人留下了弥足珍贵的手稿，手稿字体工整，书艺高超，展现出非凡的文学素养。高配璋搜集、抄录用于《三国》中的诗词、赋、赞多达200余首，对句、联语近百则，此外，手稿中整理出用兵要语45段，诸葛亮故里、世系、年表、圣迹、祠庙、治绩、著述、制造、八阵等20篇，《忠诚志》序、跋四篇，诸葛亮武侯赞8首还有《三国》其他人物赞200首等内容。试想，这些手稿中的内容收用于《三国》的演说之中，当是怎样的妙语连连、慧心妙舌。

美，首先来自于精诚之志向，精致之祈求，如果不吃尽千辛万苦，就不可能达到与经典名著比肩的水平。当然，美，更需要在传承中革新嬗变，唯变才会让美的情境、美的意趣、美的价值不断精进，不断完善。

注释：

①殷伯达：《山岭有奇峰不与诸岳同——简述康派扬州评话的变革、融合、创新的艺术特质》，《曲艺》，2019年12月，第11-13页。

②汪维寅：《从康国华到康重华——兼析扬州评话康派〈三国〉藏品及特色》，《曲艺》，2015年3月，第49—51页。

（责任编辑/邵玉茹）