论“囧”字为太阳神的文字表示

【摘要】 “囧”字是太阳神的文字表示。“明”（朙）和“盟”两字证明“囧”字的确是表示太阳神。甲骨文“直”  、初文“直”、《说文》中的古文“直”  都出现了圆形的“囧”  ，也是太阳神的最明显字形。

【关键词】 囧;太阳神;明;盟;直

【中图分类号】H109.2           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）19-0115-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.038

囧，《说文》“窗牖丽廔，闓朙也。象形。”廔读作lóu，释义为屋蠡（lí），即屋脊。闓，简体即闿，《说文》“闿，开也。”《说文》的意思是，囧象形窗户，即窗囧，具体而言是，“口”是象形窗户，“口”之上的“八”似乎是象形屋脊，窗户在屋脊之下。开窗可见光明，故引申为《玉篇·囧部》：“囧，大明也。”《苍颉篇》：“囧，大明也。”笔者以为窗户和大明都不是囧字的本义，其本义是以太阳圆脸的形状代表了太阳神。从形上看，“囧”是一个头面表情，它最初的圓形表示日，说明是一个太阳与人头的合一结构，这一点足以证明“囧”的确是太阳神的文字符号。太阳神的最大作用就是带来了大光明，故“囧”后来引申为大明。如果以大明为囧之本义，需要突出是太阳神的光明。开窗可见太阳，故古人可能认为开窗是引太阳神进来，故囧也引申为窗囧义。

一、中国古代有关太阳神崇拜的文献

中国远古时代存在太阳神崇拜可以说是十分确定的事实。《史记·匈奴传》（卷110）记载，“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”匈奴人自称是夏后氏的后代，保留每天早晨拜日风俗。在古代遗留的岩画中，远古氏族首领像的头上方常画一个太阳神头像，表明太阳与部落首领或君王或三皇五帝之间的密切关联。

日照的天台山据说就是远古先民祭祀太阳神的一座神山。山上有太阳神石、太阳神庙遗址、大羿陵、石刻的太阳图案和先王祀日图，山的主峰还有专门用于祭天祀日的祭坛遗址。据南京六朝古墓中出土的《竹书纪年》竹简记载：“元年丙子。帝即位，居冀。巡狩琅琊（今日照地区），登天台，祀日神。”可见天台山是一处非常重要的祭祀日神之地。天台山祭坛上出土的商周时期陶片和岩画表现出与殷墟卜辞里面所记载的高度一致。《尚书·尧典》也记载：“（尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。”意为尧王即位以后，让羲和任总管，祭天、观天象，以制定天文历法。让羲仲任东方之官，在嵎夷旸谷之地，祭祀日出，以利农耕。这个“嵎夷”“旸谷”之地正是东方海滨“日出初光先照”的地方——日照。（参见网文《日照天台山太阳神祭坛之谜》）

到了商代，在殷墟卜辞里有明确记载祭祀日出、日落的典礼。例如：（1）戊戌卜，内，呼雀于出日于入日。（《合集》6572） （2）乙酉卜，又出日入日。（3）王其观日出，其截于日，弱祀，其箫涡，王其焚。（《屯南》2232）（4）癸未贞，甲申酒出入日，岁三牛。（《合集》6572）“出日、入日”是个特定的历法概念。商王“观日出”和“截于日”，当是“观察日出而治祭日神”之义。甲骨卜辞里有“宾日”“出日”“吝日”“出入日”等大约都是与祭祀太阳神有关的记载。人们对太阳顶礼膜拜，朝迎夕送，毕恭毕敬，礼典很是繁杂。

韦昭《国语·周语上》注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外。然则夕月在西门之外也。”《礼记·祭仪》也说：“祭日于东，祭月于西。”夏商时期春分祭日出、秋分祭日落，到了周代已演变为“春分朝日”于东门之外，“秋分夕月”于西门之外的习俗了。《礼记·祭义》曰：“天无形体，悬象昭明，不过日月，故以日为百神之主，配之以月。”每天早晨对太阳的祭祀是远古先民向神灵致敬与沟通的最佳方式，这种习俗如香火一般世代传承。《礼记·祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭时也;相近于坎坛，祭寒暑也;王宫，祭日也;夜明，祭月也;幽宗，祭星也;雩宗，祭水旱也;四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。”“有天下者，祭百神”，而“日为百神之主”。《礼记·祭义》：“天子适四方，先柴（燔柴）。郊之祭也，迎长日（长日，就是冬至那天）之至也，大报天而主日也。”又曰：“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其篙，殷人祭其阳（阳：日中时）。周人祭日，以朝及篙。祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。日出于东，月生于西。阴阳长短、终始相巡气以致天下之和。” 疏云：“天之诸神，莫大于日，祭诸神之时，日居群神之首，故云日为贵也。”这是说：南郊祭天，是为了普遍报答上天诸神而以日神为主，以月神为配享。夏人尚黑，在黄昏时祭天。殷人尚白，在中午时分祭天。周人尚文，从早上一直祭到黄昏。祭日神是在坛上，祭月神是在坑内，以此区别幽暗和光明，以此划分上下。祭日于东方，祭月于西方，以此区别内外，端正其位。因为旭日出于东方，新月生子西方。日月一阴一阳，昼夜或长或短，终始相接，循环往复，天下的有条不紊即由此而生。

二、囧字即太阳神的文字表示

既然日神崇拜是一个基本的事实，所有不可能没有直接表示日神的符号或文字，这个字就是“囧”。“囧”古文为   ，甲骨文作    。“囧”的甲骨文、古陶文各种写法以及“囧”字字源演变图如下图：

“囧”字字形演变

“囧”字所表示的一定与太阳神是有关的，这是再明显不过的事实，因为几乎在所有“囧”字存在的最古文字中都可以被“日”所替代。“囧”字与“日”字的区别仅仅在于，“囧”字除了是日字外，还是一个人头像，所以是一个人格神的象。可惜学界长期以来并没有发现，这不能不说是一个重大的忽视。

含“囧”字的甲骨文其中有二条是：

卜辞1：“己巳贞王其     （或为“彝”）南     （叀zhuān，纺砖，古同“专”，古代收丝用的一种器具;悬挂）囧米虫，乙亥……”

卜辞2：“戊寅卜宾贞王往    衆黍于囧。”

卜辞中的“囧”似乎都与王前往某地有关。关于这里的“囧”字的内涵，有以下四种说法：（1）窗户说。许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也。象形，读若犷，贾侍中说读与明同。”（2）仓廪说。屈万里：“囧”字，当为仓廪一类之物，于此则作动词用，“米囧”意谓“新米已入仓廪也”。（3）祭名说。于省吾先生说：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文，盟谓要誓于鬼神。”（4）地名说。李孝定于“囧”字取形赞成窗户说，于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。”

这些说法应该说都没有说到根子上，实际上“囧”字出现在这些地方正好是“囧”字表示太阳神的明证，显然古人是将它作为保护神到处张贴，或以之取地名，或这样的地名就是祭祀太阳神的地方。这正如我们现在又开始流行“囧”字的图案，随之许多以“囧”字图案为造型的产品开始流行起来，如“囧”字包、“囧”字奶茶店等。

三、“明”（朙）字更清楚表明“囧”為日，为太阳神

关于“明”字   ，徐中舒的《甲骨文字典》列出许多种写法：    （一期乙6419）、     （一期佚188）、    （一期乙

64）、      （一期乙6419）、    （一期前4.10.4）、    （一期乙3200）、     （一期乙6419）、      （一期存1.1458） ②。

“明”字的写法从初文以来都是日月同辉，但其中的“日”在甲骨文和铜器铭文等许多地方都写成圆形的“囧”为   ，金文为   ，篆文为   ，逐渐向方形转化。所以，“朙”字显示“囧”显然就是“日”字。但牟作武对此解读为“窗囧”的“囧”， 此说应来自《说文》：“窗牖丽廔闓朙，象形”。这是一种错误的解释，实际上“囧”的本义是太阳神的光明，如囧囧（光明的样子）、冏彻（明亮而通彻）。徐中舒解“朙”字曰：“从月从    囧，囧或作    日，作    ，同。囧为窗之象形，以夜间月光射入室内会意为明;或从日则以月未落而日已出会意;或从   ，乃   日之伪。”徐中舒这是将两种说法并存，不敢否定《说文》“窗囧”之说。实际上徐中舒所列的甲骨卜辞中即有是“日明”构词，其他“已明”“于明”。显然“日明”首先就是日光，不可能单指月光。这些构词都不能证明徐中舒上述解字。只要将“囧”等同于“日”就不存在这些复杂化问题，这一点至为明显。

四、“盟”字从囧说明“囧”的神性，是盟誓的对象

可以完全证明“囧”就是“日”字表示太阳神而不是“窗囧”的，还有一个字“盟”。盟，《甲骨文实用字典》写作    ，并说“从囧从皿，古‘盟’字。”     为《说文》所列“盟”的异体字，此外还有：        。

《说文》曰：“盟，周禮曰：國有疑者盟。諸侯再相与會，十二嵗一盟。北面招天之司慎思命。盟杀牲歃血，朱盘玉敦，以立牛耳。从囧皿聲。”许慎引《周礼》告诉我们，“盟”字甲骨文反映的是：“歃血为盟是杀牛，用朱盘玉敦以立牛耳。”《康熙字典》曰：《釋名》“盟，明也。告其事於神明也。”《春秋·正義》：“凡盟禮，殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也。”《礼·曲礼》：“涖牲曰盟。”《疏》：“割牲左耳，盛以珠盘。又取血，盛以玉敦，用血为盟书。书成，乃歃血读书。”盟誓的对象神明不可能仅仅是月神，而不包括日神。这一点有“盟”字卜辞的一种写法为证，其用例有：

卜辞：辛亥   饮御   百           。

卜辞：    用白    九下示      。

卜辞：丁未贞其大御，王自甲盟用白    九，三示    牛，在父丁宗卜③24。

“囧”代表日与“日”字的区别在于它突出了太阳的神性，所以古代的盟誓要对着“囧”字图像来盟誓。盟，有的甲骨文假借为“血”    。古人认为血是生命的象征，将各自的鲜血滴入同一个盛器的水或酒中，对天地发誓后喝下融合彼此鲜血的水或酒，表示生命相连，命运与共。有的甲骨文写作     =     （皿）+     ，故“盟”字的造字本义显然是表示对太阳神盟誓，发誓缔结生死之交。盟与誓不同，盟誓的对象是神，《史记 · 孔子世家》：“要盟也，神不听。”盟誓一般要设坛，《史记 · 陈涉世家》：“为坛而盟。”盟誓在古代讲信义的社会要经常进行，《诗 · 小雅 · 巧言》：“君子屡盟。”国家间亦然，有专门的官员负责诸侯之间盟约的事。《周礼·诅祝》：“掌盟诅。”金文   基本承续甲骨文字形    ，将甲骨文的    写成     。篆文    承续金文字形。隶书     将篆文的“皿”    写成      。

这个演变过程显然是表明盟誓的对象从日扩展到了日和月。这里的“囧”   如果再理解成“窗囧”就是完全不可解的，可是为什么有那么多学者面对如此明显的证据却不敢承认：“囧”就是太阳神的单字表示法呢？

我们再来看“盟誓”的“盟”字的甲骨文另一种写法：     ②1474，这里用    替代“日”更加明显，将日的运行轨迹的十字特征表现出来了。这样表示雷电的“雷”的甲骨文：     中的    应该也是表示日神。说明雷电之亮光与日有关，似乎雷电是龙与日神的争斗的结果。

五、“昕”字和“萌”字的甲骨文中“囧”为日

关于“昕”的卜辞：“壬午卜，有甫在昕东北获……”甲骨文“昕”从    从斤。昕，《说文》古文作    。《说文》“旦明，日將出也。”这也是囧代表日的证据。

“萌”字《说文》中的古文写法为 其中“囧”字就是“日”。《说文》“萌（同‘草’），艸芽也。”段注：“艸木芽也。木字依玉篇補。說文以艸木芽，艸木榦，艸木葉聮綴成文。”盖古人就认识到草木发芽与太阳月亮光有关，且以月光为主，不可能只是与月光有关。

六、囧与四、直

“四”是特殊的指事字，甲骨文    的字形，表示其为“二”的两倍。金文写成     。有的金文写成     。篆文为     。不过郘钟的金文“四”     的写法是更标准的小篆“囧”字，这个“囧”字应该是表示四方神，是与太阳神关系紧密的概念。由于太阳的运行决定了东西南北四方，故太阳神或者就是四方神。

“直”字初文有多种写法：

初文“直”、《说文》中的古文“直”    都出现了圆形的“囧”   ，这也是太阳神的最明显字形。由此我们可以推测甲骨文“直”   的意思应该是：在祭祀太阳神的时候眼睛恭敬注视着在天上的太阳神。因为“直”是“德”之本字，而德在远古时代当然主要是在祭祀中养成的，故我们可以推测“直”的甲骨文    与太阳神的祭祀有关。由于甲骨文与当时通行的书契文相比是简化字，或至少部分是简化字，所以，是从初文或古文“直”的太阳神的象简化为甲骨文“直”的眼睛像，这是有迹可循的。古文“直”字中的“囧”在甲骨文中已经变成了眼睛，说明古文“直”的写法在甲骨文之前就已经存在了，那就是所谓的初文。在“直”字当中见到的“囧”中的三个黑短畫或三个圈形的东西，在现在还可以见到的各种岩画图案的太阳神像中也有相应的特征，与两只眼睛和一个嘴巴对应。

从以上似乎可以得出初步的结论，“囧”字是太阳神崇拜在文字上所留下来的最直接的遗存，或许就是盘古的单字形。这一点长期没有人发现，以至于对“囧”字解释完全错误或不准确。因为“囧”是太阳神的表示，所以也可以表示首领。“囧”里面的“八”“口”也就是公侯伯子男的“公” ①461。《康熙字典》：“又伯囧，人名。周太仆。正本作囧，俗讹作冏。见《书·囧命》。”《尚书·周书·冏命》：“穆王命伯冏，为周太仆正，作《冏命》。”

但是，“囧”字比起“首”来，太阳的味道要明显得多。只有联系“囧”字来理解“道”字当中的“首”，才更容易发现“道”字中的太阳神内涵④42-80。

注释：

①牟作武：《中国古文字的起源》，上海人民出版社2000年版，第32页，第33页，第202页，第461页。

②徐中舒：《甲骨文字典》，四川辞书出版社2006年版，第747页，第1474页。

③于省吾：《甲骨文释林》，中华书局2009年版。

④江正杰：《〈学记〉的教育理想国》，人民出版社2014年版，第42-80页。

参考文献：

[1]徐中舒.甲骨文字典[M].成都：四川辞书出版社，

2006.

[2]马如森.殷墟甲骨文实用字典[M].上海：上海大学出版社，2008.

[3]臧克和，王平校订.说文解字新订[M].北京：中华书局，2002.

[4]高明.中国古文字学通论[M].北京：北京大学出版社，1996.

作者简介：

江正杰，男，汉族，福建闽清人，哲学硕士，副教授。研究方向：中国文化经典研究、经典教育学。