辽宁地方志家风官德文化考述

苏萍

家风是一个家庭或家族世代传承的价值观念与行为规范的总和。以文化教育为视角，以辽宁地方志为文献依据，整理其中蕴含的“重廉耻”民风与颇具伦理精神的家教家风，及其熏陶教化出的以惠民为宗旨的循吏廉政，进而探寻辽宁家风官德文化的构成体系，为辽宁廉洁文化建设提供根源性的文献史料与发展思路。

现存较为权威的辽宁地方志《奉天通志》与《辽宁府县志辑》，主要记载明清至民国奉天（辽宁省）区域的史实，以及在中西“文明冲突”节点之际，编撰者伦理文化视域下的时代思考。其中《礼俗志》讲述奉天固有习俗民风，而《人物志》与《艺文志》内含许多独具区域特色的家风官德史料，可为当今“民风”“家风”与“官德”文化研究提供根源性的地方文献依据，以及在历史节点之际新文化建设的理性思考。

《礼俗志》习俗民风文化考述

奉天地处边陲，民风淳朴，崇圣好古，长者为尊，民众对区域伦理共同体具有浓郁的情感依赖，且具有“华雨箕风好亦互异”的文化自信。史传殷商箕子封辽设“八条”教民礼仪，始创奉天礼仪文明，故称“箕风”。《奉天通志》载：“奉省之礼俗，其原有三：一曰先民之故俗，二曰中原之新俗，三曰沿袭之礼制……盖故俗朴而失之野，新俗文而流于伪，二者各有短长，而奉者之俗，渐能去野而存朴”，“俗兼文质之美”。可见，奉天原有民俗在与中原文明融合过程中自觉坚守“朴”之本色，也具有去故俗之“野”与新俗之“伪”的文化融合力与自我完善力。

各府县礼俗民风中，使用频率最高的字排序为：“耻”“廉”“俭”“朴”“信”;使用最多的词语为：“重廉耻”“尚勤俭”“守信义”（或“守贞信”），这是奉天世代相传的价值理念与行为规范，并自成儒家“修齐治平”的文化体系。以“廉耻”为内在心理自律，以“守法”为外在行为他律，以“勤俭”为养廉之德，以“信义”为施善之法，以“贞（正）”“洁”为修身宗旨，其中“耻尤为要”与“朴”是根本的价值理念，形成颇具伦理特色与心理原则的奉天廉耻文化价值体系，以及道德自律与法律双行的自觉行为规范。节选十州县志《礼俗志·序》辑录奉天礼俗民风文献如下表。

《艺文志》家教家风文化考述

始创于民初的奉天桓仁县童子团《规则》前三条为“励行忠孝节义;以公明正大廉洁为生命;不求自己利益，为国家人民谋幸福”，凸显其基于传统忠孝节义伦理精神的爱国教育，以及鲜明的廉洁为本的目标指向，这也是奉天家教理念。

廉耻自律的立身教育

奉天府县志《艺文志》辑述新民县姚连仲的家训《存廉耻》：“究人之所以无耻者，皆苟得之心，从而误之，耻与不廉固互为其根也……古今许多人物，不耻不若人，且不可寡廉鲜耻，卒至自败其身名也。凡人立身之始，廉为最大关头，性情之正在于此，品行之端亦根于此”。“以礼义自持，是无宗旨中之惟一宗旨也”。这种源于《诗经》“人而无止（耻），不死何为”的廉耻观，总在历史转折之际凸显其重大意义。如果说顾炎武与龚自珍从历史视角，以士大夫为关注对象，主张“士大夫之无耻”，关涉族国“祸败乱亡”的重要性;那么奉天底层文人则以人性贪欲为视角，以普通民众心理为关注对象，强化廉耻于“立身”的根源性效应。两者共同构成以“廉耻自律”贯穿始终的“修齐治平”之人生路径，这也是由廉耻自律升华为群体伦理共识，再经由淳正世风手段重建中华伦理文化的过程。清末民初中西文化博弈之际，将回归中华伦理文化为家教宗旨，用以抵御西方“教育和文化渗透”，极具现实意义。

高洁正大的气节教育

母教子以“廉”为本，而母教女以“洁”为重。不仅建构子“不负朝廷（国家）”、女“不辱宗族”的思想体系，也为养成未来高洁贤母，建构廉洁母教家风奠定基础。“以礼自持”“不污”身心的女教理念，是奉天“守朴”“重辱”善俗教化的结果。辽宁方志编撰者将此“女风”概括为“清风”“正气”，并赞为“英气”“浩气”，汇成“气节”教育内容。通过奉天“刚劲”风俗与“女中丈夫”式的母教楷模，以及乡党（社会）伦理群体认同，多元合力实施高洁正大的气节教育。如“孟姜女”故事，仅《民国绥中县志·艺文志》就有四篇传记、一篇赋与三十首诗。从帝王到四民，作者身份与切入视角不尽相同，但赞其与“阴柔中得阳刚之正者，是女子而丈夫者也”的历史价值相同。在文化传承过程中，“孟姜女”作为辽宁浩然正气的文化符号，为后人广泛流传。

俭洁好施的养德教育

“儉”是老子“三宝”之一，呈现方式是“素朴”“少私寡欲”，教育价值是“俭以养德”。《民国海城县志》撰录潘孺人家教事迹最为典型：“母性俭洁，矜盘笄绕，去华崇朴，终身不衣帛。妹因以妆奁菲薄为耻。母怃然曰，汝知女子之贤与不贤，不在妆奁之厚薄乎。女果贤，无妆奁何害;女而不贤，有妆奁何补。……尔何鄙俗若是也。”此处之“陋俗”指清末民初“国人醉心欧化，竟尚物质文明”的逐物世风。

奉天家教虽然节俭克己，但畅扬乐善好施，行侠仗义。《艺文志》仅辑述墓志女主施善义举就有十篇，辽阳李翰颖笔下的“秦母”最为典型。

流民宁正方（人名），恶豪也。闻女之慧，思以利夺之。士章（女夫）畏其势且利其资，竟首肯焉。女向之（秦母）拜且诉……“誓不他迁”。母慰之曰：“吾必成汝之志”。乃措金如数，使人招乡间齿德及正方以来曰：“若女，吾已女之矣，人咸知为赵氏妇也，而多财者欲以非分攘之，小女子志不可夺，誓以死拒，如人命何？”因出金授正方曰：“此金吾为若偿之，持此别图，勿越理而触众愤也。”

引文可见撰者两种观点：一是“德财”兼备方可施仁行义;二是“弃伪存真”方可“济四方之民”。传统“天人关系”共同体内，只有真“慈良善士”兼济天下，才能“补天（国家）之悔祸”。“私恩小惠”沽名钓誉者，“非真仁善”。节于善（仁）必行于义，而节于义必利于民，借济民沽名钓誉者无耻，这种行义利民的价值观与务实重效的作风，是奉天民风教化与自觉传承的区域文化特色。

“六计”标准与奉天廉政官德治绩考述

“学为人也”是南宋婺州永康学派创始人陈亮的人才观。主张学成既有“济世之志”，又有“除乱之功”的英雄豪杰。恰合清末民初战乱境遇下奉天家教宗旨。奉天母教经常借用“湛氏退鱼”典故，教化为政之子不要“假公济私，令母不安”：“由今身入政界，务宜廉洁自持，家虽贫不在钱也。惟能秉公守法，竭尽忠诚，不辱先人于地下，吾心安矣”。

《周礼·天宰·小宰》有为官“六计”廉政考绩标准：“以听官府之六计，弊群吏之治：一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”“听，平治也。”“弊，断也，即断以六事又以廉为本”。习近平总书记20字好干部用人标准：“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”。即以爱民惠民为宗旨，以勤政敬业为职能，以廉正廉洁为修养，以公平廉明为原则，而以“廉”为执政之本，以“民”为服务宗旨，古今考绩标准基本相同，星火相传，成为历代生民的群体期待，奉天廉政治绩均见于《人物志·名宦》与《艺文志·德政碑》之中。

靖外安内，卫国恤民的廉能治绩

战乱凋敝是奉天民众生存常态，不仅辽金清崛起于东北的战争，清末民初的甲午中东、庚子内乱与日俄之战，同样波及奉天所有府县，各级循吏练就超凡的执行力度与职业操守。

凤城（丹东）名宦传记多职于日俄战争期间。“公（禹廷公）靖外安内，恤商惠工”“廉能历著”“四民感戴”;“岫（岫岩）虽建置未久，而数十年之守斯土者，或以勤敏著，或以廉洁称……不乏循良”。（张国泰）“莅奉二十年，所在以廉能称”。《庄河县志》载名宦李秉衡：“以拳匪之乱，八国联军逼近京畿，公奉命督师，卒于军”“一生廉直忠贞，妇孺知名，政绩战功，中外钦佩”，如此为国捐躯，甚至满门忠烈的名宦不乏其人，辽金名臣大多殉国，尤见奉天廉政文化之慷慨壮烈。

勤政务实、爱民惠民的廉善义举

辽宁方志《名宦传》与《德政碑》所见最多是“民”与“惠”的赞誉及官民之间动人故事，仅截取庄河、岫岩、西丰“德政碑”记典型案例，证明奉天廉政治绩的民本宗旨。

奉天民风淳良务实，民众生存困窘。为官之廉善常为予民“所需之利”。需要“存心行政，无往不以实者欤”，致使其“养生丧死无憾”。抚顺张友贤借评价黄公阐述这一执政理念：“民之本当固也，而为之工厂以育之;民之食当足也，而为之仓廪以实之。”“义在是也。”里仁于心，行義于利。“所居民富，所去民思，所以美循吏也。”

公正无私、宦囊如洗的廉正官品

奉天“府县志”所见循吏廉正廉法表现有三：不取分文于民、不与民争利与行正不贪。如庄河名宦马黄甲（马进士）“终其身未尝收一文”;岫岩县官袁公“三载考绩，两袖清风”;“岫岩武将倭兴阿，为良民平反昭雪”，“（其人）以酒坛实银馈遗，拒不纳，生平耿介，时人呼为倭青天”;还有岫岩董书甲，“地方检察官，在职三年，两袖清风，宦囊如洗”。

“廉”与“耻”互根，亦与“勤”孪生，前者戒其“有所不为”，后者促其有所为，能否“惠民”是“有为”与“不为”的惟一标准。内律外法的行为规范，加以明辨是非的廉明，成为廉政名宦的职业修养。“廉明”也是官德标准，民间常以“青天”喻之。开原兵备黄雲：“开原边务久弛，守将尤多贪纵，云缉其用事者，绳之以法，贪风顿息。”凤城知县朱公，“下车伊始，勤政爱民。密使人廉察（廉洁明察）两造（原告与被告）真伪。最嫉贪黩，力除卫署积弊，不许妄索民间一钱。人无不诵公之廉且明焉”。这种基于爱民惠民信念的“勤政务实”“清正廉洁”成为历代官德的考核标准。府县志循吏廉政事迹辑述之后，撰者总要插补一句（某母）“教子之功也”，或（某母）“教子有方”，凸显家教家风于廉洁世风建设之本根教育价值。

综上，基于“以廉耻为贵”的民风，以“三维”（个体、宗族、国家）家教家风为格局，涵养出奉天循吏卫国安民的壮烈、予民以利的实政、不取分文于民的廉正，以及贤母“三气”（正气、义气、骨气）之修养，共同构成奉天传统优秀官德文化体系。家教、官德、家风到世风，这是一个相互促进的循环体系。“家风”与“官德”的养成，家教是源，立德为本，德育于中华优秀伦理文化是基本途径，而官德又以“风驰草靡”的效力淳化世俗民风。

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【作者简介】苏   萍（1963—），女，硕士，教授，研究方向：中国古代文学与传统文化。