张岱年先生讲学记录手稿*（三）

张岱年，朱义禄

张岱年先生讲学记录手稿*（三）

张岱年1，朱义禄2

（1. 北京大学 哲学系，北京 100871；2. 同济大学 马克思主义学院，上海 200092）

张岱年；中国哲学；本体观念；天人合一

五、董仲舒天付（副）人数的观点

董的思想比较肤浅。董的天有二层意义：一是上帝，一是天空。上帝就是天空。“以类合之，天人一也”，他强调天人统一。

《黄帝内经·素问》从人身体中的气与外面的气的关系讲治病。

唐朝刘禹锡提出天人交相胜。他讲天与人的关系较深。天可胜过人，人亦可以胜过天。“天理”与“人理”不一样，“天理”是自然规律，“人理”是道德原则。有力者占先，这是“天理”。在人类社会中不是这样，不是有力者占先，而是有德者居先，这是“人理”。在乱世，是有力者占先，天胜过人；在治世，有德者占先，人胜过天。刘明确区分自然规律和道德准则。这在唐代是唯一正确作这一区分，他不讲天人合一。

六、宋代理学的天人合一的思想

张载在《正蒙》中讲天人合一。“天人异用，不足以言诚”“天人异知，不足以尽明”。张载讲“诚”“明”关系。“诚”与“明”的关系，是“性”与“天道”，“不见乎小大之别”。“所谓诚明者，性与天道，不见乎小大之别”。

“诚”：完全合理的境界；“明”：有自我认识。“诚”“明”为《中庸》提出的概念，从“诚”到“明”，叫做（作）“性”。圣人的本性都合理，都有道德准则，这叫本性如此。从“明”到“诚”，先有认识，知道了怎么做才合理，然后做到一切都合理，这是教化。

天的作用就是人的作用，人的活动是自然界活动的一部分，天与人没有间隔，一切活动合乎天道，这叫“诚”；认识了自然，也就认识人，这叫“明”。知天即知人，天道就是人的本性，这是“天人合一”。

强调气的一元性的绝对性，竟导向了气的二重性。

他认为整个宇宙是“气”的变化的过程，在世界中，有一个“气”的能动的本性，人的能动的本性是由“气”决定的。世界统一性即在于“气”，“气”的本性就是运动变化。把“气”的本性与“气”的运动变化统一起来，人也是“气”所构成的，“气”的本性就是人的本性，完全统一的。

他讲儒学“因明致诚，因诚致明，故天人合一”，这是中国古书中第一次出现“天人合一”这四个字，儒不离人讲天，佛学离人讲真如佛性。

天人合一、唯心主义、唯物主义都讲。

他从“天人合一”来讲道德的基础。讲人与别的动物都有“气”的本性，这从世界统一于“气”来讲道德基础，所以我应该爱人、爱物。因人与动物、他人都有共同的本性，这是“民胞物与”思想的基础。他企图从唯物主义来找道德的基础，这个唯物主义即世界统一于“气”，故而讲爱人、物。二程以为从“气”讲道德基础，太迂曲了。

给封建道德选定一个本体论的基础，张载是“气”，二程则为“理”，所以宋明理学给封建道德以本体论基础有它的必然性。

程颢：人与天地万物是统一的，不认识整个世界是人的一部分，就是“不仁”。以天地万物作为大我，才是“仁”。程颢有唯心主义倾向，他以为整个世界是个大我。知道了这一点，人才算自觉。“天人本无二，不必言合”，这是反驳张载，他强调天地万物与人本来是一个，不必讲合。

我的心就是天，这是主观唯心主义。讲心与天的统一性，不必外求。

与黑格尔相比。黑格尔讲存在就（是）思维，程颢讲心是天，心是人，“天人合一”就是“心天合一”。以“大我”为我，不必以“小我”为我，并从“天人合一”走向“天心合一”。来自孟子，但更极端。

程颐：道无天道、人道的区别。在自然界表现为天道，在社会界表现为人道。道与性合一，而性即理。天＝道＝性＝理。把理作为最高本体。理即仁义礼智，他的说法直截了当，把封建道德的最高规范上升为宇宙本体的地位。实行仁义礼智，就是天道，就合乎本性。这实际上是为当时的生产关系寻找一个理论根据。因道德规范产生于生产关系中，故程颐的思想成为封建正统思想。

王安石不承认仁义礼智是人的本性，所以后来宋儒就不推（崇）王安石，而推崇程颐。

朱熹继承二程，也取张载。性＝理＝道，他把最高的理叫做（作）太极。朱讲天道、人道比较细密。认为天道即人道还不够完备，天道叫元亨利贞，人道叫仁义礼智，天道与人道有相合之处，但也有不一致地方。

“元者善之长也”，道德中占第一位；“亨者嘉之汇也”，很多美德汇合在一起；“利者义之和也”，许多合适的事情合在一起；“贞者事之干也”，表示事情的完成。

这是春秋时期对“元亨利贞”的解释。这不合《易经》。

朱熹即据这一条来讲道德，认为“元”示“仁”，表示生命；“亨”＝“义”，表示生长；“利”表示“遂”，“贞”示“终”。“元亨利贞”为生长遂成，这就是事物发展的规律，表现为春夏秋冬，这是天道。天道是元亨利贞、生长遂成，与仁义礼智互相配合统一。把自然规律和封建道德统一起来，但又在一定程度上又把两者区别开来。朱熹讲天人的统一与区别。

总的特点：

1. 达到天人合一才是表示达到人的自觉

西方哲学史认为，达到天人对立才是人的自觉。第一个阶段，人不知道人与自然界的区别；第二阶段，人知道人与自然界的区别；第三阶段，人知道人与自然界既有区别又统一。

理学应该达到（了）否定之否定阶段。虽从唯心主义来讲，但比较深刻。

2. 把宇宙本体与道德原则统一起来

张（载）从世界统一性于气来讲道德本质。

二程以为道德原则就是宇宙本体。

（张载、二程）都认为，道德的实行不仅有社会意义，而且有宇宙的意义，反过来宇宙也有道德的意义。都强调道德的崇高性、尊严性。康德也有这类思想。

陆王“天人合一”主要发挥程颢的（思想）。

七、王夫之、戴震天人合一

王夫之主张天人“异形离质”，认为天道与人道有一个统一的关系，不是讲天人有相似的形体，这是反对董仲舒。天道与人道的统一关系表现为……。“圣人尽人道而合天德。合天德者，健以存生之理”（《周易外传》）。他强调健、动。“健”，《易传》讲“天行健”，“健”即刚强性，终日按自己规律在那里运动。人也应发挥主动性，刚健不屈，克服环境的困难，不为环境所屈服。刚健不屈才是生命本性。

“几”，运动的开始，发挥生的机能，王夫之强调人类本性是运动。这与天道“健”相合。

天人合一在于运动，这是很可贵的。

戴震也讲天道与人道的统一。

善有三个大的规范：仁、礼、义。

仁、礼、义，在上表现为天道。天道就是“生生”，生生不息，内在有着条理，“生生”才表现为“仁”。“生生”有条理表现为“礼”“义”。所以人类道德才有“仁”“礼”“义”。条理：自然有序为“礼”，不可乱为“义”。这是戴震的天人合一观念。

八、对“天人合一”的评析

“天人合一”有三层意思：

1. 天与人是一个统一体。以世界为“大我”，我与世界无别。程颢特别明确。

2. 讲性与天道的统一性。张载、程颐比较突出。

3. 天人调协。以《易传》为代表。

这里有正确的，也有错误。从马克思主义来看，恩格斯讲人与自然的统一性。肯定“自身与自然界的一致”（《自然辩证法》单行本p159）p200讲自然界与精神的统一。自然界不能无理性。人的理性不能与自然界相违。肯定了人的理性与自然界的统一。p203肯定人的思维规律与自然规律的一致。主观思维与客观世界服从于同一规律，这个规律即辩证法，绝对统治着我们的思维。p244思维过程、自然过程、历史过程是类似的，都有一个对立统一规律。

恩格斯肯定人的思维规律与自然界的统一。

道德的继承性与阶级性的关系。

道德规律与自然规律的关系，程朱理学看作是统一的，是不对的；但看作完全对立，也不正确。这个问题应加以研究、解决。

中国古代天人调协关系的价值：

一是庄子：顺应自然，基本上是消极错误，把人类的特点取消了。

一是荀子：“制天命而用之”较片面，过多强调人与自然的对立。西方哲学讲克服、改造自然，也片面。

一是《易传》：既讲顺应，又加以改造。全世界提出了生态平衡，生态平衡是人类生存的条件，所以光讲克服、战胜不太恰当。讲天人调协、人和自然达到协合，才是较好。

“裁成”“辅相”四字有较高价值。

（未完，待续）

10.3969/j.issn.1673-2065.2022.03.007

张岱年（1909－2004年），男，河北献县人，中国现代哲学家、哲学史家；朱义禄（1942－），男，浙江宁波人，教授。

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1673-2065(2022)03-0056-07

2021-09-10

*注：1983年5月，张岱年先生在安徽大学哲学系举办的“中外哲学史研讨班”授课，讲授了《中国哲学中的本体观念》《中国哲学中的天人合一思想剖析》《先秦哲学和宋明理学》《张载的天人合一论》。同济大学的朱义禄教授保留了这些珍贵的手稿，并将其赐予本栏目发表。

（责任编校：耿春红）