美学视域下家居服的创意设计研究

白瑞 刘均（.西安思源学院电子信息工程学院；.西安工程大学服装与艺术设计学院）

一、庄子美学思想的内涵

庄子认为，“正色”是没有的，因为当评判正与不正的时候，总免不了主观的有限意识，不免各是其是，樊然混乱。但“至乐”是可能的。最高的乐不存在于通常人所追求的感性享受当中，也不是一般的因个人喜好厌恶的情绪和是非判断的标准，而恰恰是一种不以好恶内伤其身的精神境界。从美学上看，庄子传达了一种独特的审美观。正是这一观念塑造了庄子美学的面貌。

庄子美学的核心内容是对“自由”概念的讨论，以及对“自由”和审美关系的讨论。这种“自由”是指内在的自由，即不受内心的欲望、外部的环境和恶劣的命运的控制。《庄子》探索的“自由”主要有两大方向。

（1）以审美的心胸来摆脱精神的困境。美的反面不是丑，而是对于意义的桎梏，或者说，对审美意象生成过程的阻碍，这种阻碍又呈现出多种表现，主要归为两类：一类是功利欲望，另一类是“小知”。庄子的审美论主要是指超越功利欲望的自由、超越有限知识和是非判断的自由、超越于生命最根本的有限性自由。

（2）回归当下的体验而领略“大美”与“大乐”。从美学的角度看，就是尊重自然万物各自的秩序，以欣赏的态度相与往还。

庄子美学思想的一个重要组成部分就是否定世俗化中所谓的“美”。他指出，世俗之美乃是攀附于外物之上、寄托于感官之中的倏忽来去的幻觉。庄子美学思想对中国美学的独特贡献在于颠覆了关于美丑的一般意义上的标准。庄子认为，人不应以“物”动“有情”之心。应用“无情”之心来对待审美。也即是说不以个人的喜好来判断美丑的价值，应尊重自然规律，客观的看待审美，达到内心的“自由舒适”。他用“无情”去面对生活中的困境；用超利害态度打破美丑的界限；庄子美学美是朴实的、自然的，舒适的。

二、中国古代家居服发展

我国燕居服出现的很早，据记载夏代天子、贵族宴会群臣时就穿燕衣。《礼记·王制》中记载，郑玄注:"凡养老之服，皆其时与群臣燕之服。可见早在夏朝天子退朝闲居时穿燕居服。

到了周朝，周代天子燕居之服名为玄端。玄，黑色；端，端庄、方正，指衣服用直裁法为之，规矩而端正。形制为上衣下裳，衣和袖都是二尺二寸长、二尺二寸宽，取端正之意思。《礼记·玉藻》有记“玄端而朝日于东门之外，听朔于南门之外……”汉郑玄注：“天子服玄端宴居也”。可见在周朝，玄端是天子的燕居服又是诸侯的礼服。与天子相对应皇后的燕居服名为禒衣，是一种镶有边沿的黑色长袍，皇后六服之一。

《周礼·天官·内司服》：“掌王后之六服……禒缘衣。”汉郑玄注：“此缘衣者，实作禒衣也。禒衣御于王之服，亦以宴居。”与玄端一样，皇后的燕居服亦用作命妇之礼服，可在婚礼上使用称为“纯衣纁袡”。上一阶层的私服又是下一阶层的礼服，这充分体现了阶级等级的差别。

秦汉时期，人们在居家常头戴淄撮，身穿大袖袍或深衣，腰束带，下穿长裙，足着屦。淄撮是一种黑色小巾，束结在头顶的发髻上，两脚自然的后垂。袍是有夹层中间纳棉絮的长外衣，由深衣发展而来。长度通常过膝，男女均可穿着，最初多被用作内衣，着时在外另加罩衣。汉，刘熙《释名·释衣服》：“袍，丈夫著，下至跗者也。袍，苞也，苞内衣也。”

魏晋南北朝时期战乱频繁，受社会环境影响，这一时期的家居服风格多样，特色鲜明，其主要原因有二。

一方面家居生活不同以往，文人名士寄情山水，风流洒脱，放浪形骸，率性而动，在穿用风格上最求宽松舒适、飘逸清淡。

另一方面民族交流频繁，北方服饰传入中原，使得一些服饰带有浓郁的民族特色。

衫子，宽衣博带、宽松舒适，是时人喜爱的服饰。原指没有袖的衣服，常以薄的衣料制成，最初为内衣，可以吸纳从体内排出的汗泽，故又称之为汗衫。至魏晋，备受文人名流的推崇，穿着外面，成为日常生活，尤其是燕居时的时尚，贵贱皆穿用。魏晋时期的衫子有单层与夹层之分，单层的衫子多以白色薄质丝绸制作，质地透明。夹层的衫子防寒保暖，为秋、冬季所穿。受战乱的影响，不少民族服饰流入中原其中以合袴袄子、袴褶、裲裆最有代表性。合袴袄子初为北燕服饰，胯部两侧完整，与被裁缺一块的缺胯袄子不同，传入中原后成为皇帝、官员常穿的便服。

隋代皇帝燕居常穿身穿黄文绫袍，头戴乌纱帽，腰配九环带，脚穿乌皮六合靴。黄文绫袍即黄色圆领袍，圆领袍亦称团领衫是当时男子常穿的服饰，圆领、袖有宽有窄，衣长及脚踝处。隋与唐初，崇尚黄色，但是并没有限制，仕庶均可服，唐高祖逐禁仕族不可用。乌纱帽，用铁和乌纱做成，南北朝时出现，隋唐天子百官宴见宾客常戴《新唐书·车服志》载皇太子之服：“乌纱帽者，视事及宴见宾客之服也。”。九环带即为装饰有“环”的革带，上至皇帝，下至黎民百姓，皆佩戴这种饰物。

图1 武功馨绣布艺茶服（图片来源：笔者自绘）

宋人尚文，穿衣打扮上崇尚文人风度。文人士大夫喜着头巾，时人纷纷效仿，各式头巾风靡一时，成为北宋后期至南宋社会各阶层男子最为流行的首服。皇太子常戴折上巾、百官戴平巾帻、普通人民戴幞头巾，各式头巾简洁舒适又含蓄文雅，是平日里燕居休闲的常戴首服。与头巾相配的有澜衫和褙子。

明朝男子及女子燕居时穿比甲和曳撒，都是由元朝继承发展而来。曳撒，由元代服饰质孙服演变而来，后被明代士大夫创新，成为士大夫燕居时常穿着的衣服。以纱罗纻丝制成，长袍、大金、长袖。后背为一整片，前部以腰分为两部分，上部与后相同，下部两边折有细裥中间留有空隙，王世贞《觚不觚录》：“裤褶，戎服也。其短袖或无袖，而衣中断，其下有横折，而下复竖折之，若袖长则为曳撒；腰中间断以一线道横之，则谓之程子衣；无线导者则谓之道袍，又曰直掇。此三者，燕居之所常用也。”后来因为程子衣和道袍过简单，士大夫的宴会都穿曳撒。比甲本为蒙古族服饰，后传至中原，成为明代女子的常服。是一种类似于马甲的衣服，对襟，无袖，两侧开衩、衣长至膝或略下，领形常为对襟直领，并用异色料子缀两条宽边至胸前，并在领襟下用一扣子，扣搭双巾。

三、创意设计实践的成果体现

（一）创意设计实践的成果

笔者参与了相关项目并做了设计实践。笔者参与了《武功馨绣布艺有限公司2017 农高会服装设计展示》项目，负责其中茶服的设计部分。该部分主要以禅服、茶服为主要品类，主要适合日常饮茶、会友、参禅、悟道等休闲场合穿着。为了发扬中国传统文化，体现服装的舒适性和功能性，笔者将庄子美学运用的茶服的设计中。款式方面，宽松大气，飘逸灵动；面料上；采用质地轻薄的棉麻面料；色彩上，采用清淡的青绿色，并有柔和的过度和渐变，给人以清新的气息；图案上，选用草本植物，寓意健康自然、生机勃勃。总体上表达了庄子美学中逍遥自在的自然之美。如图3 所示。

（二）创意设计实践的成果

为更好的探究庄子美学在服装设计中的应用，笔者进行了一系列的创意设计实践。在如今快节奏的生活中，人们要面对来自各个方面的压力，在这种情况下，人们回归自己内心的情感家园显得尤为重要。人们从精神层面需要卸掉枷锁，回归到最初的状态，还原最真实的自己，继而获得自由、放松，享受亲情的关爱。设计实践作品以服装为媒介，意在表达生活回归自然，安静美好，温暖依旧的生活状态，带给人们温馨舒适的情感体验，见图2—3。

图2 服装款式图（图片来源：笔者自绘）

图3a 笔者设计成品实物图（图片来源：笔者拍摄实物图）

图3b 笔者设计成品实物图（图片来源：笔者拍摄实物图）

四、结语

庄子美学视域下中式家居服的创意设计除了在设计风格方面营造意境，还要注意古代服装的裁剪轮廓为抽象平面图形。

通过面料和其他设计方法，将面料的手感、质地、肌理等细节统一和谐的运用到服装设计中，更好地融入环境，体现服装设计所带来的氛围。