苗族银头饰，是风景亦是信仰

张芬

“天青色等烟雨。”每每走进黔东南的村落，方文山的这句歌词便在我的脑海中跳出。巍巍苗岭雷公山脉，拨开云雾，翠绿的杉木林后掩映着一个静谧村落，这就是远近闻名的“银匠村”——控拜村。

这个有着四百年银饰锻造历史的苗族村落，几乎村里的家家户户都会做银饰，他们子承父业，薪火相传着手上技艺。

十余年前从控拜村走出来的穆修和，带着他自小耳濡目染习得的苗族文化与锻造技艺，行走省内，不断研习，而后在西江千户苗寨景区开了家银饰体验店。在与他的交谈中，我探寻着关于苗族银饰头饰的文化故事。

探访银匠穆修和

惊蛰刚过，气温回升明显。西江千户苗寨景区笼罩在春日的祥和宁静中，树木长出新芽，绿得令人心生怜爱，樱花正在怒放，旺盛的生命力感染游人。车窗外吹来暖暖的风，把我带进无边的恣意想象，真是个让人萌生希望的季节。

我打开手机微信，按照穆修和发来的定位，沿着石板街去与他汇合。脑海里突然开始“回放”起每次来西江的不同景象：有着熙攘人群的“拥挤”西江;有着灿烂夜色的“梦幻”西江;以及闪现着我四处采访身影的“动态”西江。而这一次，我感受到的是“平静与从容”的西江。

路过西江苗族博物馆，我走进也东寨古道，往山上走。也东寨是西江苗寨最早的寨子，有比较原生态的苗家木制吊脚楼。苗王的住所，也就是鼓藏堂，供奉着祭祀用的鼓，位于也东寨的最高处。沿着一级级的苗寨古道走上去，苗家原汁原味的吊脚楼鳞次栉比、衔首连尾而建，一些客栈散落于此，为不少游客提供着休憩空间。

一阵叮叮当当的敲打声传来，我抬头一看，牌匾上写着：穆修和银饰——贵州名匠手工银饰体验店。体验店的门头设计简单，外墙上绘制着制作银饰的场景图。见有人进来，穆修和停下手里正在做的活儿，邀我落座。

苗族银饰的起源与传承

环视店内，不大的空间里摆着银饰展示台，墙上挂着一些证书，门边的操作台不大，摆满了铁剪、

铁锤、铁刨以及焊接用的气枪、镊子等。我仔细观摩着银饰展示台上银光闪烁的各类银饰，好奇这些亮光璀璨的银饰的起源。

穆修和告诉我，相传，西江苗族银饰源于清代，缘起控拜村一个父亲对女儿的厚爱。在苗寨，女孩多在幼年时就跟随母亲学习织布、刺绣、做衣裳。从十二三岁起，女孩便和母亲一起准备结婚的盛装，控拜村有位父亲要嫁女儿了，看着女儿穿上美丽的盛装，感受着妻子留在女儿身上的叮嘱，他也想让女儿把爸爸的爱带走。于是，村里的男人们聚在一起想办法。突然，一位长者说：在她的衣服上缝点银子，让她到婆家急用钱的时候有着落。就这样，银子成了苗族姑娘出嫁时的嫁妆。那缝在衣服里面的银子，则慢慢地变成了银角、银梳、银项圈、银手镯、银腰带……

“银饰上的图案主要展示苗族文化，与苗族刺绣图案有些类似，古朴自然，生动夺目。”穆修和告诉我，银匠通过自己灵巧的手艺，把日月星辰、花鸟鱼虫、飞禽走兽刻画在银料上，做成精美的饰品。其中，头饰是苗族银饰最为重要的饰品之一。

头饰主要包括银角、银扇、银帽、银围帕、银飘头排、银发簪、银插针、银顶花、银网链、银花梳、银耳环、银童帽饰等。“做头饰很花时间，头饰在我们苗族文化里的代表意义不一般，多是用在重要场合。”穆修和说，那一双历经岁月洗礼的眼睛炯炯有神，不善言辞的他努力地向我表达着他所热爱的苗族文化。

随后，穆修和一一为我介绍了银帽、银围帕、银发簪的特色。

银帽为苗族盛装头饰，由众多的银花及各种造型的鸟、蝶、动物入银铃组成，给人以满头珠翠、雍容华贵的印象。

银围帕，有两种类型：一种是将散件银饰固定在头帕上，另一种则整体为银制，内衬布垫或直接固定在头上。

银发簪式样极多，题材以花、鸟、蝶为主。虽然同样是花，但单瓣、复瓣，或束或簇，繁简密疏，造型大不相同。就风格而言，有的发簪纤巧细腻，灵秀生动;有的古拙朴实，浑厚凝重，各具特色。

最后穆修和告诉我，在银头饰的佩戴上，苗族人极为考究，其中银角是最典型且基础的头饰。银角的佩戴只在结婚、苗年、姊妹节等大型节庆场合出现，其他时候并不轻易示人。

银角纹饰及佩戴

“头饰为什么做成银角的造型？”带着这个疑问，我通过查找资料了解到，据传苗族地区生活着一种白野鸡，羽毛长而美丽，猎人在猎杀后就将其尾羽插于头部。苗族单单选用白色羽毛插戴于头部是有原因的，其初衷并不完全是为了美化自己，而是为了在幽暗的森林里打猎时起到识别同伴以免误伤对方的作用，也可看成是原始的识别符号。清朝雍正年间，苗族与汉族的交往开始频繁，大量的贵金属包括白银（散碎银子）流入苗族地区，苗族人开始用纯白的碎银来仿制白野鸡的尾羽，打制成 5条横排银片戴于妇女的发髻前，而后渐渐演变为做工繁复、寓意多样的“银角”。

西江型银角两角分叉，主纹通常为二龙戏珠形象，龙身、珠体均为凸花，高出底面约1厘米。据介绍，姑娘们佩戴时还要在银角两端插上白鸡羽，鸡羽随风摇曳，使银角显得更为高耸，巍峨壮观中兼有轻盈飘逸之美。我脑海中不禁想象着苗族姑娘们盛装时佩戴银角起舞的场景，闪光的银饰、斑斓的绣裙，如美丽的银色海洋。

在雷山，苗族女性喜欢在过苗年时佩戴银角，而且银角都是和银花、银围额以及银马冠搭配出现。

台江施洞的银角佩戴是整个黔东南最为复杂的，盛装时往往在头上佩戴两个银角（一般前大后小），形如扇子，故又名银扇。佩戴时从前面一副银扇底部直插一支龙头银簪至后面的小银扇，同时在前后两个银扇的侧面用两条长约 30 厘米的镂空银千脚虫相连接加以固定。另外，在施洞镇上还有在头两边插戴4根鸟银尾的装饰形象。

施洞银角是银牛角冠的演化形式，大银角两端的银片是水牛角形状，苗语称“嘎你”，“嘎”是角之意，中间的四根银片为凤尾，苗语称“弄基蹦”，即凤之意。小银角为从事农事劳作的犁耙，苗语称“萨你”，“萨”即耙之意，原本施洞妇女只戴一个银角，但为了更好地固定在头发上，就在大银角后加上一个小银角，再用银制千脚虫缠住，以至于让人们从正面看显得高大壮丽，从后面看又显得平衡美观。将犁耙戴于头上是与苗族的农耕文化分不开的。

在一代代银匠的研制中，银角不断被改造和完善，最终成为远古文化观念与近现代文化的混合物，它一方面包含着从属于苗族传统文化的遵守，另一方面又是坚守传统观念意识的从属。

穆修和“银匠路”的新方向

虽说头饰对于苗族人来说是意义非凡的饰品，但对于银匠来说，单纯仅制作头饰却并不能维持生计，耗时耗力，经济收益低。即便是对于历经多年辛劳，积攒了众多荣誉的穆修和而言，也是如此。

“小时候，控拜村子里就有很多银匠，但那个时候没有银子，多是将家里祖上留下的银饰进行翻新、再造，银匠挣手工费。后来，到了2000年，白银交易市场放开，银匠可以采买银子加工售卖，银饰制作才开始繁荣起来。”穆修和说。2006年，银饰锻造技艺被列入第一批国家级非物质文化遗产。

今年47岁的穆修和，对于自己制作银饰的时间并不能算得很清晰，他自幼接触，家里人、村里人都会锻银，真正的转折出现在他走出控拜村游走在贵州各地的摸索与沉淀。他进过公司化的产业链制作坊，也在凯里、黎平等地开过店，最后在家乡——西江扎根，一下就过了8年。在铁锤的敲敲打打中，他收获了不少作品，也收获了不少奖项。他向我展示自己的第一个获奖作品，是一个充满想象力的银质卡片盒，上面的鸟图腾十分亮眼。即便已经过了14年也看上去颇为奇特。后来穆修和制作的“金鸡报喜”银壶、“三脚花丝盖碗”“银坛”等都获得了不少专业奖项。

說起自己制作银饰的作品，穆修和直言数量太多，也不乏一些获奖作品。而说起自己制作的头饰，他直言，“我一般只给亲戚朋友或者非常信任我、喜欢我作品的人做。我想表达纯正的苗族文化，不太能接收指定的图案、纹样。”或许正是有像穆修和这样的银匠，苗族银饰才保有纯粹，一直备受人们喜爱。

如今，穆修和对自己的银饰店也有着新规划，在控拜村的老房子开起了手工体验坊，“能容纳50来个人一起做银饰，让更多的人一起试试自己动手做。”趁着乡村振兴的东风，穆修和对自己的新方向充满憧憬，他说，我们控拜村景色也很美，很适合乡村旅游，再加上体验苗族银饰、蜡染制作，一定会很有意思。 （责任编辑/孙晋楠）722673BD-DF0B-4179-A070-F58E45ED82FF