略论《唐诗三百首》的版本流变与编辑思想

彭绍骏

摘 要：《唐诗三百首》历经二百五十多年流传，是一部具有强大知识生命力和社会影响力的“现象级”文化经典畅销书籍。它仍然是当下广泛传播、不可替代的唐诗选本，之所以具有如此强大的生命力，其所蕴含的编辑思想是最为核心的要素。

关键词：《唐诗三百首》 版本流变 编辑思想

自唐人选唐诗以来，历代选家辈出、选本众多，这其中“当以蘅塘先生所编《三百首》为最善本”[1]。《唐诗三百首》成书于清乾隆二十八年（1763年），至光绪年间已“风行海内，几至家置一编”[2]，至今家弦户诵、无人不晓，是一部具有强大知识生命力和社会影响力的“现象级”文化经典畅销书籍。

一、《唐诗三百首》版本流变

长期以来，世人只知《唐诗三百首》编者为蘅塘退士，而不晓其真名。1943年朱自清首次提出：孙洙“也许是选者的姓名”[3]。后经学者考订，确定蘅塘退士就是孙洙，直至1980年金性尧爬梳史料勾勒出孙洙的大致生平。孙洙（1711—1778年），字临西，号蘅塘，晚号退士，江苏无锡人，祖籍安徽休宁，清乾隆九年（1744年）中顺天府举人，考授景山官学教习，除上元县教谕，乾隆十六年（1751年）中进士，历任直隶卢龙、大城及山东邹平县令，于乾隆二十五年（1760年）、乾隆二十七年（1762年）两次担任山东乡试考官，后改任江宁教授。[4]孙洙公余之时“诵读不辍，恂恂如书生”，《唐诗三百首》即成书于其在邹平任内，署名虽蘅塘退士一人，实际上此书是由孙洙和他的继室徐兰英共同选编而成。该书原刻本已不可见，流传二百五十多年来版本繁多，注释者有之、续选者有之、翻译者有之，当下更是各种版本层出不穷。

（一）清代的版本

清代版本主要是注释本和续选本。《唐诗三百首》原刻本并非只收诗、不作注，“原书有注释和评点……注释只注事，颇简当，但不释义……书中的评，在诗的行旁，多半指点作法，说明作意，偶然也品评工拙”[5]。孙洙的注释过于简略，清人因而作了详细的补注，具有代表性的注释本有章燮《唐诗三首首注疏》和陈婉俊《唐诗三百首补注》。章注本的注和疏都比较详细，“采各家之说而增衍之，凡题之来历，作诗之年月，以及典故之出处，词义之贯串，皆博搜群书而详载之”[6]，并且增诗若干，总计322首，未增选诗家。陈注本是影响较大的版本，才女陈婉俊在保留原注的基础上，为此书增加了诗人生平简介，对诗中典故、名物、词语等作了解释，字梳句栉，考核精严，注释旁征博引又简明精要，被后世称为“简而周、切而明”的好注本[7]。鉴于《唐诗三百首》“名作多遗”，后世亦有增选，以于庆元《唐诗三百首续选》为代表，于选本保持原本通俗易懂、出口成诵的特点和分类编排体例，续选325首唐诗、52诗家。

（二）民国时期的版本

民国时期《唐诗三百首》版本更为多元化。①民国版本多使用新式标点，采用逗号、句号、分号、问号、感叹号等标点符号，使诗歌的感情色彩更加直接地呈现出来。②随着印刷技术的发展，一页纸容纳的内容更多，一册或两册就能囊括全部内容，图书比清代更易便携、方便阅读。③《唐诗三百首》白话翻译和注释版本流行，比如，1933年上海世界书局编译所《新体广注唐诗三百首读本》“特用语体诠释”;1933年上海广益书局推出的梦花馆主人《白话注释唐诗三百首》强调“本编重在白话解释”;1936年上海世界书局印行的朱麟《注释作法唐诗三百首》以“加标点符号、采简明注释、示作法大要”为要旨;1938年上海群学书社出版的袁韬壶《言文对照白话评注唐诗三百首》“每首诗都照原文用白话解释，并加新式标点”;1947年上海新文化书社印行的范叔塞《白话句解唐诗三百首》不仅使用新式标点，而且间或有注音;1948年上海中华书局印行的喻守真《唐诗三百首详析》突出声调格律的分析等。这些版本各具特色，其共同点是注释简明扼要、一目了然，不像清代注释那样考古式的追溯源流、旁征博引。④1929年《唐诗三百首》第一个英文全译本出版。此书由民国政客江亢虎提议，与美国诗人威特·宾纳（Witter Bynner）共同完成翻译。江亢虎自题中文名为《群玉山头：唐诗三百首英译本》，书名“群玉山头”取自李白诗句：“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”自此，拉开了《唐诗三百首》对外传播的大幕。

（三）1949年至今的版本

新中国成立后，《唐诗三百首》的版本丰富多样。改革开放以前，由于时代的原因，认为原本《唐诗三百首》现实主义成分太少，于是出现了《新编唐诗三百首》，新选本坚持“古为今用，政治第一”，有意加强现实主义成分，使原选本的作品被砍去了三分之二，如贺知章《回乡偶书》、陈子昂《登幽州台歌》、李白《将进酒》和《静夜思》、白居易《长恨歌》等许多脍炙人口的好诗被删掉，新选本注重政治性，忽视了艺术性，读起来使人感觉单调、重复、平凡。[8]改革开放以后，《唐诗三百首》的出版蓬勃发展，至今其版本已无可统计，总体上呈现以下几个特点：①汉语拼音和简体字的使用与推广极大推动了《唐诗三百首》的传播和普及;②现代出版印刷工艺与传媒技术的发展，促使《唐诗三百首》在排版、装帧、出版形态上形式多样，市面上各类书法本、彩图本、漫画本、配音本、视听本不断出现，争奇斗妍;③为适应现代阅读的需要，横排版《唐诗三百首》逐步占主要地位，但竖排版并未消失，两种排版格式的图书在市场上共存，迎合不同人群的阅读风格和习惯;④外文翻译进一步发展，英译本、法译本、德译本、日译本等陸续出版，尤以许渊冲英译的《唐诗三百首》影响力甚广;⑤注释本推陈出新，1980年金性尧《唐诗三百首新注》出版，为沉闷已久的社会打开了一扇窗，初版以来重印不断，畅销至今数量超过300万册，是新中国成立以来影响最大、流传最广的一个版本。

《唐诗三百首》二百五十多年来版本叠出、繁盛不已，恰如李白诗所言：“却顾所来径，苍苍横翠微。”

二、《唐诗三百首》的编辑思想

《唐诗三百首》是一部编者在广泛研读唐诗的基础上，爬梳剔抉选编而成的诗集，本文以国家图书馆馆藏清光绪十一年（1885年）四籘吟社重刊陈婉俊补注《唐诗三百首》为底本，此本共计313首诗。四籘吟社主人自谓：“书中体例悉仍其旧，惟少陵《咏怀古迹》诗本五首，蘅塘止录其二，不免挂漏，今刻仍为补入，俾读者得窥全豹，注则悉依《杜诗镜诠》，未敢窜易一字焉。”据此，《唐诗三百首》原刻本有诗310首。《唐诗三百首》能在无数唐诗选本中脱颖而出，贯穿其中的编辑思想是此书成为经典而流传的核心要素。

（一）以编立言、以诗训蒙的编辑目的

孙洙在《唐诗三百首》序言中阐明了选编意图：“世俗儿童就学，即授《千家诗》，取其易于成诵，故流传不废。但其诗随手掇拾，工拙莫辨，且止五七律绝二体，而唐宋人又杂出其间，殊乖体制。因专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者，每体得数十首，共三百馀首，录成一编，为家塾课本，俾童而习之，白首亦莫能废，较《千家诗》不远胜耶！谚云：‘熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。’请以是编验之。”[9]

结合孙洙的个人经历及其所处时代的社会环境，其选编《唐诗三百首》的目的有二。一是以编立言，表达自身的诗学观。唐宋诗之争到清代达到顶峰，神韵派、格调派、性灵派等诗坛派别并起，孙洙批评《千家诗》“唐宋人又杂出其间，殊乖体制”，于是“专就唐诗”选取而成一编表达自身“宗唐”的诗学立场。选诗避免《千家诗》“工拙莫辨，且止五七律绝二体”的弊端，不囿于诗派的门户之见，按照自己的选诗标准汇成一编，亦表明自己的诗学态度。二是作为家塾课本，以诗训蒙。对自明代以来流行的《千家诗》在内容、题材、体例方面都不太满意，不适于训蒙教导，期以选编一本更为精要的唐诗选集以取代旧选。以诗训蒙是为了指导初学者“熟读”，学习鉴赏诗歌，进而“会吟”，学会作诗。一方面，孙洙为所选诗作了旁批以便训蒙，其批语以“作法”为主，主要阐明诗歌起承转合的结构及诗人的表现手法，多有“四句十八层”“二句十四层”“一气旋折”“一气贯注”等分析诗歌层次、风格意蕴的批语;另一方面，清乾隆中期恢复科举试诗制度，增考诗歌，训蒙因而带有政治性和社会性功能，《唐诗三百首》契合了清代科举应试诗歌在格律上对诗歌的要求。[10]

（二）温柔敦厚、至性至情的选诗标准

孙洙在自序中说选诗以“脍炙人口之作”为标尺，通过分析书中的注释以及编者对诗歌的取舍，《唐诗三百首》具有温柔敦厚、至性至情的选诗标准。

温柔敦厚作为诗学的正统观念是《唐诗三百首》选诗的首要标准。书中选录郑畋《马嵬坡》：“玄宗回马杨妃死，云雨难忘日月新。终是圣明天子事，景阳宫井又何人。”孙洙旁注：“唐人马嵬诗极多，惟此首得温柔敦厚之意，故录之。”未选最有名的李商隐《马嵬》。李诗锋芒毕露、直截了当讥讽唐玄宗，而郑诗指玄宗为了国家处死杨贵妃，明褒实贬，不直接批评，达到婉讽的效果。这正是孙洙所指的“温柔敦厚”。温柔敦厚是传统主流诗教观念，是儒家伦理纲常在文学领域的反映，虽然自《诗经》始“言之者无罪，闻之者足戒”，但在实际的士大夫政治生活中更提倡“温文尔雅”“发乎情、止乎礼”，充实而深厚的思想需要通过温润柔和的方式和风格，委婉含蓄地表达。[11]也就是说不否定对现实的批判，但不能直截了当地讽刺。比如，孙洙选了杜甫委婉的讽刺诗《丽人行》，而未选“三吏”“三别”;在韩翃的讽喻诗《寒食》“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”句旁批语，“唐代宦官之盛，不减于桓灵。诗比讽深远”;在韩偓的艳情诗《已凉》“碧阑干外绣帘垂，猩色屏风画折枝”句旁批语，“此亦通首布景，并不露情思，而情愈深远”;在王维乐府诗《秋夜曲》“银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归”句旁批语，“貌为热闹，心实凄凉，非深于涉世者不知”。这些诗都没有直抒胸臆，而是借古讽今、借物喻情、借景抒怀。孙洙所处的乾隆时代大兴文字狱，促使他更加严格遵守“温柔敦厚”的诗教，因此《唐诗三百首》是一部带有当时社会环境烙印的“时代的诗歌”。

至性至情是《唐诗三百首》在温柔敦厚原则下的个性化选择。孙洙在杜甫《月夜忆舍弟》诗题后有批语，选录杜甫诗，“律止就其纲常伦纪间至性至情流露之语，可以感发而兴起者”，使初学者“得其性情之正”以涵养正道。杜甫是一位忠君爱国的现实主义诗人，孙洙虽没有排斥《丽人行》《兵车行》这样的现实主义诗作，但所选多是《望岳》《梦李白》《月夜忆舍弟》《咏怀古迹》《江南逢李龟年》等寄景咏怀、表达友情亲情等描写人间至情的诗。孙洙为官地方，“所至必谘访民间疾苦，平时与民谆谆讲叙如家人父子，或遇事须笞责者，辄先自流涕，故民多感泣悔过”[12]。他对普通大众的人间至情有深刻的感知，因而“至性至情”贯穿《唐诗三百首》始终，特别注重诗歌的艺术情感和审美价值。送别重逢、羁旅思乡、登临怀古、悼亡追思、仕宦生涯、山水田园、爱情婚姻、应酬唱和、听曲观舞、战乱苦难、边塞从军、宫廷生活等题材几乎全部囊括，帝王权要、士大夫、僧人歌女等诗人群体十分广泛。《唐诗三百首》以诗为本、不拘一格。比如，送别诗既有李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”的离别感伤，孙洙评“飘飘无定，依依不舍”;也有张九龄《杜少府之任蜀州》“海内存知己，天涯若比邻”的豁达乐观，孙洙评“赠别不作悲酸语，魄力自异”。同一诗人不同风格的诗作亦有收录，诗人不再脸谱化，形象更立体。比如，杜甫诗既选了《兵车行》，又选了《旅夜书怀》，诗人不仅有现实关怀的一面，也有个人情感的一面;多选王维山水田园诗，但也选录《老将行》，既让读者了解王维诗清新秀丽的风格，又展现了其诗雄壮的气派。孙洙至性至情的选诗标准，不落入体裁、诗派、年代的窠臼，《唐诗三百首》因而能够表现出唐诗的整体风貌，使读者从中体会到千年前的“诗歌的时代”。

诗集也收录了少量试帖诗和应制诗，以及颂圣忠君的诗，这是编者“以诗训蒙”的特殊需要而编选的，但“温柔敦厚”“至性至情”的选诗标准使《唐诗三百首》整体风格呈现出清新自然、婉转含蓄的特点。

（三）分配勻称、重点突出的编选体例

孙洙将风格多样、脍炙人口的310首唐诗按一定的逻辑结构编排，形成了一部体例完备、分配匀称、重点突出的诗集。朱自清评价《唐诗三百首》选诗“各方面的题材大致都有，分配又匀称，没有单调或琐屑的弊病”[13]。

从诗体来看，《唐诗三百首》按诗体分类排序，将唐诗分为古诗、律诗、绝句，又根据五言或七言进一步细分。书中单列乐府，按照格律附于相应诗体之后。依照编排次序，各体收录数量统计如下：五言古诗33首、乐府7首;七言古诗28首、乐府14首;五言律诗80首;七言律诗50首、乐府1首;五言绝句37首;七言绝句51首、乐府9首。唐诗最高成就集中于近体诗，又以五律和七绝为代表，在书中得到充分体现，所选近体诗占总数七成多，近体诗中五律和七绝占了约六成。“学诗须从五律起”，收录五律诗数量最多，几近总数四分之一。[14]编者对诗体数量的安排便于读者对唐诗有整体的把握和了解，也为初学者提供了门径。

从诗歌与诗人来看，初唐、盛唐、中唐、晚唐诗皆有入选，所选诗按诗人年代先后排列。《唐诗三百首》打破“诗必盛唐”的桎梏，推崇盛唐、重视中晚唐、轻初唐。书中选了不少杜甫、李白、王维、李商隐等名家诗作，也选录了一些诗人声名不显赫而作品突出的诗，比如，王湾《次北固山下》、崔灏《黄鹤楼》、陈陶《陇西行》。《全唐诗》仅存的金昌绪《春怨》、西鄙人《哥舒歌》，孙洙选诗时也没有遗漏。书中选诗依据诗人擅长诗体而多选代表作，比如，杜甫诗多选古体和律诗，李白诗多选五古、七古和乐府，韦应物诗多选五古，王昌龄诗多选七绝。[15]《唐诗三百首》选录杜甫诗最多，有36首，一方面由于杜甫诗歌成就高、作品多，另一方面孙洙与杜甫思想相契合，杜甫诗歌體现的忠君爱国思想，符合孙洙的诗教观念。[16]

孙洙在自序中引用谚语：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”《唐诗三百首》书名由此而来，用谚语做书名有利于诗集的传播。孙洙虽未明言，但从他“温柔敦厚”编辑思想推断，《唐诗三百首》有意模仿“诗三百”，“《诗经》三百零五篇，连那有目无诗的六篇算上，共三百一十一篇;本书三百一十首，决不是偶然巧合”[17]。因此，《唐诗三百首》书名不仅契合大众传播，而且承袭了儒家的正统思想。

三、结语

《唐诗三百首》历经二百五十多年流传，“久已人奉一编，以为圭臬矣”[18]。它的广泛传播推动了文化发展，以“三百首”为名的其他文学选本自清代就不断涌现，《宋元明诗三百首》《清诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》等相继编选出版，蔚为大观。时至今日，《唐诗三百首》的诗教与训蒙功能虽不再突出，但诗集中绝大多数诗歌注重描述日常生活的所见所闻所感，不拘一格的情感、至性至情的表达、脍炙人口的格调，使此书读者不限于儿童，“俾童而习之，白首亦莫能废”，千万读者都能从诗集中找到与自己共情共鸣的诗句，情感共通使其流传不废。《唐诗三百首》经受住了时间、市场和读者的考验，即使后世有许多仿其名的新编本或续选本，皆无出其右，其中蕴含的编辑思想赋予了这部诗集持久的魅力，已经成为一个文化符号印刻在世人心中。

参考文献：

[1]于庆元选编.唐诗三百首续选[M].杭州：浙江古籍出版社，1988：1.

[2][9]蘅塘退士选编，陈婉俊补注.唐诗三百首[M].四籐吟社重刻本，1885年（光绪十一年）.

[3][5][13][17]朱自清.《唐诗三百首》指导大概[M].沈阳：辽宁人民出版社，2000：3，21，4.

[4][12][14]金性尧.金性尧注唐诗三百首[M].北京：北京联合出版公司，2017：463，6.

[6]蘅塘退士编，章燮注疏.唐诗三百首注疏[M].立言堂刻本，1834年（道光十四年）.

[7]尹雪樵.《唐诗三百首》版本知见录[J].图书馆工作与研究，1994（3）：34-38.

[8]臧克家.学诗断想[M].北京：北京出版社，1962：114-115.

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[11]白振奎，石晓宁.儒家“温柔敦厚”诗教散论[J].贵州社会科学，1999（3）：77-82.

[15]张涤华.张涤华语文论稿[M].合肥：安徽教育出版社，1983：230.

[16]王艳军.杜甫草堂诗论思想研究[M].石家庄：河北人民出版社，2015：186-187.

[18]孙琴安.唐诗选本六百种提要[M].西安：陕西人民教育出版社，1987：534.

（作者单位系学习出版社）