荣格心理学视域下的迎春悲剧再解读

【摘要】 我国古典名著《红楼梦》中刻画了许多鲜活的人物形象，但其中对贾迎春的着墨不多，迎春懦弱的性格和悲惨的命运让人唏嘘，但背后的心理原因更引人细思。结合荣格关于自性化的理论，依次分析迎春在自性化过程中的接连失败：高度僵化的人格面具，阴影的投射——司棋以及负面阿尼姆斯力量的滋生，从而揭示出迎春行为背后的心理动机，深入挖掘其悲剧中的心理原因，从而更加全面地丰富人物内涵。

【关键词】 荣格;自性化;《红楼梦》;人格面具;阴影;阿尼姆斯

【中图分类号】I207           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）23-0028-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.23.009

基金项目：国家社科基金专项项目“当代心理学派神话研究反思与本土化开拓”（项目编号：20XZW030）。

在以往的《红楼梦》人物研究中，相对于宝黛钗等主要人物研究的百家争鸣，对于迎春的研究则相对较少。脂砚斋“谓其超”，清代学者陈其泰评论迎春是“真是大贤大孝”[1]。在荣格的理论中，其核心概念是自性化（individuation），申荷永认为自性化是“一个人最终成为他自己，成为一种整合性的，不可分割的，但又不同于他人的发展过程。”[2]只有完成自性化，才能成为一个完整积极的人。现结合前八十回的内容，用荣格自性化的理论重新探索迎春形象，进一步揭示迎春的形象和悲剧命运。

一、人格面具

人格面具（persona）是荣格心理学中一个重要的原型意象，是人们在社会规约下呈现给世界的外貌，通过人格面具，大家与周围的人和事物可以建立起各式各样的关系，因此它是连接外界世界与个人内在心灵的重要桥梁。

首先人格面具具有社会性，它是一种为了满足特殊目的社会建构。人们在建构人格面具时，总是会呼应集体的价值原则，在社会期望下打造最能适应环境的形象。迎春为了适应贾府的生活，自然会打造出自己的人格面具，“她举止端庄，寡言少语，处处以女戒中的‘德、言、功、容约束自己，是上流社会中恪守封建礼教的娴淑贵族少女的典范”[3]。但是她对外塑造出的人格面具却具有高度的一致性，大家从不同人给她的评价中可以看出。比如邢夫人说她“心活面软”，绣橘说她“脸软怕人恼”，司棋说她“言语迟慢，耳软心活，是不能作主的”[4]729（七十七回），兴儿称她为“二木头”，第五十七回提到她是“有气的死人”。这些评价的高度一致可以看出迎春在不同的情况下使用的是同一的人格面具。这意味着在人格面具这一环节，自性化的过程已经受到了重大阻碍，因为自性化的目的便是“为自性剥去人格面具虚伪的外表;另一方面，消除原始意象的消极影响。”[5]与此同时，人格面具的枷锁越沉重，与之相对应的阴影也就更加黑暗。

二、阴影的投射——司棋

阴影（shadow）是与人格面具密切相关的原型意象，荣格用它来描述人们内心深处所隐藏的或者潜入在无意识的心灵层面。在自性化过程中重要的一步就是将人格面具与阴影相协调，如果两者无法协调时就会在心理上出现许多问题。不仅会破坏整个人格的和谐性，还会成为自性化过程中的一大障碍。因此在个体的自性化历程中，要正视自己的阴影。

当迎春那些不被接受的期望被个体压抑时，不被社会规范和伦理思想所接受的部分意识就回潜入到意识的底层转变为阴影。迎春的意识化为阴影后，便投射到她的大丫头——司棋身上。荣格认为“二”可以理解为个体的一体两面，其实代表着自我和阴影两个人格的相互面向。迎春是一个空有小姐身份的“假”小姐，她处处忍气吞声，因此下人才敢把她的累丝金凤拿出去当了。而司棋更像一个有着丫鬟身份的“真”小姐，在六十一回要炖鸡蛋被柳嫂子挤兑以后，就敢带着小丫头们去大闹厨房。由此可见司棋性格“一是个性张扬，想到做到做事不计后果;二是负气使性，容不得别人欺负，与迎春性格恰为互补”[6]，这两个人物的身份与功能相互交织，相互重叠，有时甚至相互替换。

在严苛的社会伦理规范和权力过大的父母双亲的两重控制之下，子女在被爱的低下位置上，无法拥有权力， 这种没有权力的无能感，使个体没有足够的内心能量去成长出有力量的自己。迎春的权力被迫上交，内心柔弱无力，从而表现出对权力的放弃和回避。而司棋所代表的正是对重夺权力的尝试，这所体现正是迎春阴影的实质——对权力的渴望。这里的权力主要表现在行动自主权和情欲自主权两方面。

首先，迎春在生活中一直处于被动消极的状态，任由别人替自己做决定，听从命运的安排。比如做海棠诗时，相比于其他人精心挑选，各有寓意的别号，迎春的别号就是根据她所住的“紫菱洲”而起的“菱洲”。随后迎春在限韵时，认为最公道的做法时抓阄，在限韵时她从书架抽出一本诗集，“随手一揭”，又让小丫头“随口说一个字来”[4]359，在韵牌匣子里“随手拿四块”。这三个“随”字，传神地表现出迎春的随遇而安。在七十三回中，绣橘和司棋因为累丝金凤的事情和王住儿媳妇争论时，迎春作为她们的主子、累丝金凤的主人和这件事的直接受害者，竟然连用三个“罢！罢！罢！”想要息事宁人，在劝阻无效后，便不再管她们，自顾自地看起了《太上感应篇》，最后還是探春出面平息了此事。反观司棋行动力极强，不会像迎春那样没有反击能力。在六十一回司棋大闹厨房的情节中，可以通过她的动作和语言看出她性格中的泼辣果断，“凡箱柜所有的菜蔬，只管丢出来喂狗。大家赚不成” “司棋连说带骂，闹了一回，方被众人劝去”“司棋全泼了地上” [4]575。

从以上事件可以看出，迎春身上被她所压抑的所割裂出去的是其积极主动的部分，她将这部分的内容在潜意识中投射在与自己日夜相随的大丫鬟司棋身上。因此两人的差别越大，越能体现出迎春意识与潜意识的割裂，司棋所代表的攻击性和主动性是隐藏在迎春潜意识中尚未被她发觉的阴影。620CFF32-2306-41A0-82D4-7A00E54E8846

除此以外，迎春的阴影也表现出对于情欲自主权的争夺。司棋能直面自己的情欲，首先她自己选择爱恋的对象，并且两人互传喜笺，私订终身，被发现私情时，司棋也“并无畏惧惭愧之意”[4]703。这体现了司棋想要把情欲的决定权自己把握。迎春情欲的发展与司棋密切相关，首先司棋的第一次单独出场，是在第二十七回小红寻找凤姐的路上，“见司棋从山洞里出来，站着系裙子。”[4]273山洞可视为深不见底，不为人知的潜意识，系裙子则暗含着性意味。所以司棋的第一次出场，便象征着迎春情欲的萌芽。司棋的偷情事件象征着迎春情欲的进一步发展。首先时间发生在夜晚，这种情欲原型只发生在黑暗中，比如希腊神话中爱神厄洛斯只在晚上与妻子赛姬相会，这意味着情欲继续停留在潜意识里，不能见光，不能进入意识。迎春情欲的发展在第三十八回中也有象征，“迎春又独在花阴下拿着花针穿茉莉花”[4]369，花朵是典型的阴性力量，在中国古诗词中常用花朵比作美人，这是书中唯一一次描写迎春与花的直接接触。这里的茉莉花代表着迎春内心的女性力量。穿茉莉花这个动作与纺织相似，它在历史中也是专属于女性的工作。在希腊神话中的命运三女神，分别负责纺织、丈量和剪断。因此纺织不仅指向女性的实际工作，也代表着女性发展和创造的力量。但是花针却是具有男性色彩的意象，它具有阳性的象征，拥有穿梭和连接的能力。因此在迎春“花针穿茉莉花”的动作中暗含着迎春内心想要与男性力量结合的召唤，象征着她情欲觉醒。

阴影并非只有坏处，“阴影的积极作用体现在它所包含的生命力和创造性之中。当个体能够接纳阴影时，生命不再因服从于理想自我和社会道德规范的约束而平淡无趣。此时，自我不是阻止而是引导着生命力从本能中释放和辐射出来。”[7]因此积极阴影的投射能够相互弥补双方的空白。迎春代表意识层级的自我，她总是去隐藏自己的欲望，分割出去自己的主动性。司棋代表着被驱赶进潜意识层级，转变成阴影的主动性和对情欲的渴望。认识阴影，面对阴影，走进阴影，与阴影和解，这是自性化历程中必须要经历的环节，只有这样才能成为一个完整的人。但在七十七回中，司棋被逐出贾府，意味着迎春不再有可能觉察自己的阴影，迎春的自性化历程也到了“死期”。

三、阿尼姆斯

阿尼瑪（anima）和阿尼姆斯（animus）是荣格分析心理学中的重要概念，阿尼玛是指男性内在的女性倾向的阴性能量原型意象。阿尼姆斯是指女性内在的男性倾向的阳性能量的原型意象。如果只认同心灵中的某一个性别，而不是将阿尼玛和阿尼姆斯所整合，那么就会破坏自性化的过程，破坏人的整体和和谐。在生理上拥有女性生理结构的个体，在心理上也更容易发展阴性力量，但是与此同时，阳性力量就容易被压抑进潜意识。迎春的阴性力量和阳性力量并没有和谐生长，而是一种混乱的局面，因此在她的心灵内部急需正面阿尼姆斯的引导，这在与她有关的几个象征物中有具体体现。

在元宵的灯谜中，迎春出的灯谜是“天运人功理不穹，有功无运也难逢。因何镇日纷纷乱，只为阴阳数不同”，谜底是算盘，这意味着迎春的日常生活就犹如算盘一般任人拨弄，呈现出“纷纷乱”的状态，因此她需要正面的阿尼姆斯能量，使用如刀剑一般的决断力和执行力，将“纷纷乱”的生活状态割断。而生活之所以“纷纷乱”，是因为“阴阳数不同”。在中国传统文化中，阴代表女性力量，阳代表男性力量。在第三十一回中，湘云提到“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。”[4]315这就说明迎春想要恢复正常的生活状态，发展出完整的人格，只有将男性力量和女性力量相结合，才能焕发出生机。

除此以外，阴阳的力量也与围棋有关。红楼梦中有两次提到迎春与围棋的关系。第一次是在第七回中，周瑞家的送宫花，“只见迎春探春，二人正在窗下围棋。”[4]73第二次是在第七十九回宝玉思念迎春时所做的诗句，“不闻永昼敲棋声，燕泥点点污棋枰。”[4]754围棋中有黑子和白子两种棋子，与太极八卦中的黑白阴阳相互呼，且在围棋中决定胜负的是黑子与白子的占地，这暗示着迎春的心灵中男性力量和女性力量犹如棋子一般相互博弈，相互纠缠。同时迎春的大丫鬟叫司棋，谐音“死棋”，暗示着如果不能将两种力量协调，那么迎春的自性化发展，就会走入“死棋”一般的地步。因此对女性而言，想要达成自性化必须协调心灵内部的阳性力量和阴性力量，而不是一方力量压制另一方。

以上可以看出，迎春急需正面的阿尼姆斯能量来帮助自己发展内心，完成自性化。但是迎春在获取阿尼姆斯力量的过程中却一步步遭遇挫折，导致了迎春心灵中的阿尼姆斯没有正确的发展，这也成了她悲剧形象和命运的心理来源。

首先在女性的人格发展中，父亲是关键的人物，但是迎春面临着父亲缺位，缺乏阳性力量的帮助的情况。芭芭拉·格林菲认为，阿尼姆斯在不同的发展阶段，有不同的原型意象。父亲作为关键人物，代表法律和秩序，提供保护，但是权力过大也会抑制个体的发展。在《红楼梦》中，没有出现迎春与父亲贾赦直接接触的情节，贾赦对于迎春是一种利益关系。贾赦为了五千两银子，将自己的女儿卖给了孙绍祖，在七十九回介绍孙绍祖时“年纪未满三十，且又家资饶富”[4]754，脂砚斋在旁边批语“此句断不可少”。由此可以看出贾赦的贪财冷酷。除此以外，在与迎春有的意象中，茉莉花也反映出了迎春与父亲的关系，茉莉花与“末利”谐音，算盘则是与金钱来往息息相关的物品。迎春“父亲缺席”的生长环境，使得阳性力量的发展得不到男性的正确引导，便滋长出负面的男性力量。正是由于贾赦的为父不正，为迎春被孙绍祖虐待致死埋下了悲剧伏笔。

婚姻也是女性发展其阿尼姆斯的重要一步，婚姻代表着男性能量与女性能量的结婚，是对女性心灵中男性力量的一种召唤。但是迎春的婚姻失败不仅使她失去自我发展的契机，还让她赔上性命。在有关于迎春的《喜冤家》中，提到孙绍祖“一味地的骄奢淫荡贪还构”[4]55。此外，孙绍祖与狼的意象密切相关。在各种故事里，狼总是以匮乏的状态出现，他时时处于吃人的欲望中，通过啃食弱者来获得能量。在迎春的判词中“子系中山狼，得志便猖狂。”[4]52“中山狼”出自民间传说“东郭先生与狼”，后被编入明代马中锡《东田文集》中，可见孙绍祖代表着狼的意象。除此以外，涉及狼的意象还有两处，一处是在第四十回，行牙牌令时，迎春所做的“桃花带雨浓”，红楼梦中所出的诗句，不能从单句来判断，要结合全诗。“桃花带雨浓”这句出自李白的《访戴天山道士不遇》，全句为“犬吠水声中，桃花带露浓”，犬与狼的功能相同。另一处是黛玉评价迎春是“虎狼屯于阶陛，尚谈因果”[4]692。

狼作为一种负面的阿尼姆斯，他的不断壮大和肆意妄为，是女性内心所允许的，“女性自我喂养了恶意的负向内在男性，容许和接受他持续地批判自己、否定自己、攻击自己。持续被喂养恶意的内在自我，一旦投射到现实世界，很容易吸引到类似的人。例如被暴力对待的女性，有许多还是愿意留在这样的关系里。”[8]125迎春的心灵内部暗藏着负面的阿尼姆斯，在外部有一个恶劣的丈夫与父亲相呼应，他们联手将迎春的自我发展囚禁起来。

综上所述，迎春在成长过程中没有正面的外在的阳性力量作为扶持引导心灵中的阿尼姆斯没有正确的发展，这注定了迎春的自性化过程注定失败，成了她悲剧形象和命运的心理来源。

四、结语

迎春的自性化过程中，人格面具、阴影、阿尼姆斯等重要环节都遭遇了失败，心灵力量的不足是导致了迎春悲惨结局的重要因素，荣格关于自性化的理论也为我们探索分析人物内心世界提供了一条途径。我们在“叹芳魂艳魄，一载荡悠悠”的同时，也更加深刻地理解了《红楼梦》的悲剧内核，更加重视个人在发展过程中的心灵力量。

参考文献：

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[8]吕旭亚.公主走进黑森林：用荣格的观点探索童话世界[M].北京：北京联合出版公司，2018.

作者简介：

赵小静，女，山西临汾人，闽南师范大学硕士研究生，研究方向：比较文学。620CFF32-2306-41A0-82D4-7A00E54E8846