洛南仓颉文化下的景观设计研究

2022-06-22 03:58李宇婷赵锋赵润楠
艺术科技 2022年5期
关键词:景观设计

李宇婷 赵锋 赵润楠

摘要:在我国文字起源的传说中,仓颉造字是流传最广的。洛南不仅是洛河的发源地,也是仓颉造字的传说地,承载着保护和宣传仓颉造字“非遗”文化的重任。文章首先对我国仓颉造字传说和汉字起源进行分析,强调洛南仓颉传说在我国文字发展历史中的重要地位;其次,提出仓颉文化在景观设计中的传承策略,在论证仓颉造字起源于洛南的同时,通过景观叙事展现其传说故事与洛南区域环境的直接关联,提升景区文化内涵;最后将其应用于仓颉文化景区设计实践项目中,使“汉字故里”洛南实现对仓颉文化的传承与弘扬,使景区完全浸润在汉字文化中。

关键词:仓颉造字;汉字起源;汉字发展;景观设计

中图分类号:TU986 文献标识码:A 文章编号:1004-9436(2022)05-0-03

近年来,我国互联网经济快速发展,手写书信逐渐被电子交流方式替代,中华文字中深藏的文明与艺术逐渐被人们忽视。仓颉造字是我国汉字起源中的重要学说。2014年,仓颉造字传说被成功申请为国家级“非遗”文化保护项目,这巩固了其在汉字起源与发展长河中占据的重要地位。本次设计项目位于陕西洛南县保安镇,文化底蕴深厚,被誉为“汉字故里”,是洛南地域文化的明珠,在当地具有一定的群众认知基础,承载着对仓颉造字“非遗”文化的保护和宣传重任。该地拥有独特且无法复制的文化资源,能较好地引起游客的共鸣。仓颉文化景区的建设也将为保护、传承及弘扬仓颉造字“非遗”文化,为汉字的发展与延续开辟新的路径,为优化景观规划设计和提升旅游景区的文化内涵提供了更具深度、更有价值的理论指导。

1 汉字起源及仓颉造字在洛南的发展

1.1 汉字起源的三种假说

1.1.1 结绳记事说

据考证,在远古时期,人们通过绳子打结的方式来记录数字,这是原始人记忆事物的重要手段之一。它是一种记录数字和方位的表意概念,是文字起源前的一个发展阶段,它不具备语言交流的特性及文字构成的三大要素,所以不可能发展成文字。繩子上的结越多,记录的事件就越容易被遗忘。因此需要用新的方式来记录,这推动了文字的进一步发展。

1.1.2 契刻起源说

结绳记事之后,契刻起源的说法诞生,其主要目的也是记录数目,但增加了契约功能。人们用契刻的方法,代表数目的线条作为符号,刻在竹片或木片上,作为双方的契约,这是因为订立契约关系时数目是最重要的,并且很容易引起争端[1]。之后,人们将契刻后的竹片或木片从中间一分为二,双方各持一半,以二者契合为凭。

1.1.3 仓颉造字说

关于汉字的创造,仓颉造字是古时流传最广的说法。传说仓颉是黄帝的史官,本名侯刚颉,生有“双瞳四目”,天资聪颖。黄帝在统一华夏后,认为结绳记事法无法适应实际需要,便命侯刚颉创造了汉字。于是侯刚颉上观日月星辰,下观山川鸟兽,通过描摹绘写,创造了不同的字符,并为其赋予了不同的含义。侯刚颉共创造出了28个符号,他将其称为“字”,后人也称其为“鸟迹文”。黄帝既高兴又敬佩,便将“仓”字赐给侯刚颉作姓。之后,仓颉随黄帝南巡于洛南西北45里处的黑潭村,登阳虚之山,临于玄扈洛水,遇灵龟负书,丹甲青文,指掌而创28字,镌刻于玄扈山阴[2],受历代文人雅士的顶礼膜拜。仓颉所创的“鸟迹文”是人类社会文明的一大进步,带领着人类走向文明时代,推动了社会的快速发展。

1.2 洛南仓颉造字在中国历史文化中的地位

1.2.1 我国仓颉遗迹的分布

我国陕西、山东、甘肃、河南、广东、山西、四川、福建、浙江、江苏等省,都有关于仓颉传说的遗迹,如造字台、仓颉陵、仓圣祠、仓颉庙等。其中,我国记载最多、具有重要地位的遗迹主要为陕西省白水县的仓颉庙和洛南的仓颉授书处两处,并且由两县协同申报的仓颉造字传说,也被成功列入国家级非物质文化遗产名录。

1.2.2 造字于洛南

洛河县城西北50余里的洛河两岸,各有一座山,北边为阳虚山,南边为元扈山,传说为仓颉造字之地[3]。《雍胜略》记:“仓颉,造书于此。”《策海·大书》载:“仓颉登阳虚之山,临于元扈洛之水,灵龟负书,丹甲青文,仓帝受之,遂穷天地之变,仰观奎星圆曲之势,俯察龟文、鸟迹、山川、指掌而创文字。”[3]众多历史古籍中均有对仓颉造字于洛南的记载,洛南县境内有“墨染黑潭”“灵龟负书”“火烧石壁”等历史遗迹,清代碑刻还遗留有仓颉所造28字及其造字经历。洛南如今与仓颉历史有关的遗迹已得到了保护与修复,在我国历史文化遗迹中更是占据了重要地位。

1.2.3 洛南仓颉遗迹具有重要地位

仓颉造字在中国文明的传承中,起到了决定性的作用。历代以来,大量的文献资料都详细地记录了洛南的仓颉造字传说。中国汉字的开创者是仓颉,中国文字的诞生地是洛南。灵龟负书、仓颉授书处、摩崖石刻、火烧石壁、墨染黑潭等,都是洛南有名的景点。洛南对当地仓颉遗迹及文化进行积极的保护和发展,不仅使我国的仓颉文化得到了传承与延续,更促进了洛南的文旅融合、产业发展,加快了洛南脱贫致富、发展旅游经济的步伐。

2 洛南的三大历史文脉

2.1 仓颉文化

仓颉文化并非单纯指仓颉造字,还指仓颉创造的一种文化思想。洛南仓颉文化表现为多个方面,可划分为四类:第一,仓颉造字引发的汉字崇拜;第二,仓颉的创造、创新精神对后人的影响;第三,由仓颉文化延伸出的祭祀和歌颂活动;第四,以仓颉文化为主线的经济、文化旅游开发等。

2.2 河洛文化

发源于陕西洛南的洛河,是一条充满神秘色彩的河流。洛河源头的灵龟石幻化出了洛书,拉开了河洛文化和仓颉造字的序幕。《洛神赋》中的伏羲之女宓妃是中国古代传说中的洛河之神,即“洛水之神”。随着时间的推移,她的形象不断得到丰富和发展,成为《洛神赋》中代表美的神。屈原的《离骚》《天问》等众多典籍中都有关于洛神的记载。这也证实了河洛文化与洛南之间的渊源,以及与仓颉造字之间千丝万缕的联系。

2.3 农耕文化

洛南当地农耕文化氛围浓厚,自2009年起坚持举办农耕器具、民俗实物文化展演活动,通过民俗秧歌、民俗歌舞、春种、秋收、民俗民风、节日祭祀等各种形式的艺术展示,弘扬古人智慧,传承农耕文化。年轻人了解祖辈生活,体会祖辈智慧,感受如今幸福,这能让民俗农耕老物件“活”起来,让子孙后代对历史文化保持敬畏之心。在洛南,石磨盘的元素在旅游景点随处可见,它是最能代表农耕文化的器具,贯穿整个农耕历史。洛南做到了让那些在历史长河中积淀下来的文化瑰宝走进生活、贴近百姓。

3 仓颉文化景区设计定位及文化传承策略

3.1 设计目标及定位

3.1.1 以仓颉文化、汉字文化为主

对以仓颉文化为主题的特色景区来说,仓颉文化是其根本,应当贯穿整体设计。

3.1.2 以民俗文化为辅

洛南当地民俗文化众多,仓颉造字、河洛文化和农耕文化共同构成了洛南保安镇的三大历史文脉,为景区的建设发展奠定了深厚的历史文化基础。要体现仓颉文化景区的独特性,除仓颉文化之外,还要融入其他文化元素,提升景区整体内涵。

3.1.3 以山水自然为形

洛南山脉众多,植被茂密,洛河在其境内流过,可充分利用当地山水展示景区的独特之处。

3.1.4 以文化传播为重

仓颉文化景区作为研学教育基地,文化传播应具有独特性,以促进景观与游客的互动。

3.2 仓颉文化在景观设计中的传承策略

3.2.1 表达具体事物

仓颉文化旅游景区的景观规划,可以从反映当地历史文化、民俗风情、物件器具等方面展开。在设计中,首先以仓颉文化为主线,使其贯穿整个景区的景观设计。其次,洛南当地民俗文化众多,要体现仓颉文化景区的独特性,河洛文化、农耕文化等民俗文化元素的辅助必不可少。例如,在靠近农耕原生种植区的区域,使用最能代表农耕文化实物的石磨盘作为景点入口道路的路沿石或树池座椅,因为石磨盘在整个农耕历史中是极具文化性和代表性的农耕器具。石磨盘元素不仅可以与周边种植区相协调,还能突出农耕文化的内涵,加强与游客的互动,从而使其感受到游玩的乐趣。

3.2.2 再现象征事物

象征事物的再现是指对具有标志性的事物和元素进行总结提炼,再通过特定的形式进行表达和展现。其可以是地方具有代表性的历史传说、民俗文化,也可以是传统文化的复制品。以体现河洛文化的灵龟负书遗址为例,在景观设计空间营造中,可以借鉴河洛文化中的八卦之意,使整个景观空间呈现出虚与实的变化,划分出私密或开放的景观空间。

3.2.3 传递精神意义

精神意义的传递,就是从精神层面对某个事件加以深度发掘,并为其赋予相应的内容与含义,最后借助一定载体向人类社会传递其精神意义。仓颉文化的精神层面,就是赞美善于思考、勇于创新的精神。而在农耕文化的精神层面,则是表达辛苦劳动的农村民众对美好生活的向往和期盼。在景区的景观设计中,可以通过文化特色景墙、地面文化铺装等方式,表达这种虚化的精神内涵。

4 仓颉文化景区的环境要素表达

4.1 植物配置

不同植物种类的适应能力各不相同,因此,在选择植物时,首先要因地制宜,考虑当地的温度、光照和湿度,确保植物的存活率。其次,要根据植物本身的形态、色彩及季相进行选择。植物形态可结合仓颉文化元素,突出景区主题。要根据颜色深浅变化进行搭配[4],使植物颜色协调统一,富于变化,做到四季有景可观,丰富游客的视觉感受。最后,种植形式也应根据空间功能性来考虑,可通过植物种植划分空间区域,增强空间层次感,营造空间氛围。一些需要具备仪式感的区域,如需要具备祭祀活动功能的广场,则需要规则性强且平衡、稳定的种植形式。

4.2 地面铺装设计

在景观设计中,铺装除了具有划分空间、引导方向、诱导视线等重要作用之外,也是很好的文化展现载体。将铺装通过图案化的处理方式进行表现,主要结合搜集的文化特色元素,如将仓颉人物形象、仓颉鸟迹文(见图1)、神话传说等,通过不同材质、色彩、形态的铺装在地面重现,使游客在不同空间都能直观地感受到仓颉文化氛围。要遵循整体中有变化、有特色、有文化的原则[4],使景区道路不仅是观景之路,也是对文化的认识之路。

4.3 景观設施设计

景观设施是构成景观空间的重要元素,设计师除了要发挥景观设施的功能外,也要将仓颉文化元素融入其中,努力做到不同功能景观设施文化元素及主题风格的统一。在本次景观设施设计中,景墙、座椅、导视系统(见图2)等,在发挥自身功能的基础上,通过文化处理被赋予了文化代表性和文化色彩。要将与仓颉文化相关的形状、色彩、符号等元素,融入景观设施设计过程,使细节处理合理、精致,从而增强整体空间的层次感和细腻感,在小设施上展现大文化。

5 结语

仓颉创造了文字,让人们脱离了野性而进入了文明时代,从此人们才能将生产实践与文化常识通过文字传授给后代,这是人类社会历史的重要进步。在景区景观设计过程中,可以以非物质文化遗产仓颉造字传说为主,突出主题定位,强调文化特色,增加文化内涵,增强互动体验,深入挖掘汉字起源及演变的历史过程,打造集文化研学、活动祭祀等功能于一体的文化旅游景区。让文化景墙、植物配置、景观设施小品等为主题服务,是将仓颉文化运用在景观设计中的可行策略。

参考文献:

[1] 段韶华.图形符号在平面设计中的运用[J].科技信息,2010(20):219-220.

[2] 王广文.文质彬彬:汉字标志设计研究[D].天津:天津工业大学,2005:11-13.

[3] 朱文杰.仓颉造字与中国文字之源[J].视界观,2017(8):50-54.

[4] 孙梦莹.汉字文化主题公园景观规划设计与研究[D].杨凌:西北农林科技大学,2018:27-28.

作者简介:李宇婷(1997—),女,河北石家庄人,硕士在读,研究方向:环境设计。

赵锋(1974—),男,陕西商洛人,博士,教授,研究方向:艺术设计。

赵润楠(1997—),女,陕西商洛人,硕士在读,研究方向:城乡环境设计。

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