从《奴书订》中看祝允明的书法观

摘要：祝允明是明代中期书坛的重要人物，亦为吴门书派的领军人物，对于明代书坛起到了力挽狂澜的作用。《奴书订》是其书论名作，是祝氏的书思学想的重要代表。“奴书”之论古来有之，典型代表为李应祯的”奴书”论。本文主要探讨了《奴书订》中祝允明的主要书法观，从“奴书”释义、《奴书订》创作渊源以及其体现的书法观念三个部分进行论述。

关键词：祝允明;《奴书订》;书法观

一、“奴书”释义

奴书是指没有自己的创意而只知道一味的模仿他人的书法作品。“奴书”一说，最具代表性的即为李应祯的“奴书”论，文征明在李应祯的书作跋尾中引述了李应祯的话：“尝一日阅某书有涉玉局笔意，因大诧曰：‘破却工夫，何至随人脚踵？就学成王羲之，只是他人书耳。’”[]他的”奴书”论的核心在于主张师承宋人的写意书风，强调书法有着自己独特的个性色彩。李应祯认为一味的模仿前人的书法，即使有天学成，也只能是他人的奴书。

二、《奴书订》创作渊源

祝允明出生在苏州一个书香世家，祝允明天资聪颖，家学渊源。青年时期勤奋好学。但到中年时期仕途不顺，晚年苦得一官半职，其书艺造级，醉心于书法，在书法与理论方面有着突出的建树。祝允明的主要著作有《祝子罪言》《怀星堂集》等，其中《奴书订》是祝允明有代表性的一篇书学论述，收录于《怀星堂集》卷十一<论议>类中。《奴书订》是祝允明针对李应祯“奴书”论而提出的。明代中期，台阁体书风遭到众多书家的批判，其中李应祯提出的“奴书”之说正是在这一背景之下提出的。李应祯”奴书”论的主要观点是反对赵孟頫恢复晋唐传统的书风的主张，他认为赵孟頫的书法风格是在模仿前人。祝允明在《奴书订》中直接针对李应祯的“奴书”论发表了自己的看法，从继承与创新角度针对“奴书”这一观点发表了自己的看法，并在《奴书订》对“奴书”论提出了富有批判性的意见。

三、《奴书订》中祝允明书法观念的体现

（一）批判“学古便是奴书”的观点

在《奴书订》中，祝允明首先就提出“瓤管士有‘奴书’之论，亦自昔兴，吾独不解此。”[]已旗帜鲜明地表明反对”奴书”论的观点。李应祯一味批判“学古便是奴书”，但其更容易陷入一个过度追求创新而忽略传统的继承的一个极端。祝氏又言：“自粗归精，既据妙地，少自翔异，可也。必也革其故而新是图，将不故之并亡，而第新也与？”[]祝氏认为，事物的发展都是有一个过程，由粗放到精致，由继承到革新，新事物是在旧事物的基础上产生的，就像树立自己的个性色彩也应该是在继承传统的基础上不断推陈革新的。

（二）沿晋游唐，守而勿失

《奴书订》中，祝允明主张书法应该“沿晋游唐，守而勿失”。同时在该文中还指出有些人对古人法书的理解是“泥习耳聆，未尝神访，无怪执共言而失共旨也。祝允明把晋唐韵法看作是必须守住的根本，认为只有先守住晋唐韵法，才能进一步追求宋人写意书风中的个性色彩，所以祝允明力主根源，将宋人的根源与晋唐紧紧相连。王世贞在《艺苑卮言》中曾言：“国朝书法当以祝希哲为上，文徵仲、......吴原博又次之，余似未入品。”王世贞将祝允明推到国朝第一的位置，他之所以称赞祝允明的书法，他认为祝允明的书法直追晋唐之法，书风温润劲健洒脱自然，爽爽有一种风气，超过寻常书家。

（三）立足传统，表现己意

祝允明虽然崇古却并非泥古而不化，主张在继承古法的基础上进行创新，祝允明反对拘于陈法，束缚个性的沈度书法，他主张既有深厚的晋唐的功力，同时又有着自己个性色彩。其《奴书订》中言：“故尝谓自卯金当涂，底于典午，音容少殊，神骨一也。”[]这里的“卯金”指的是汉代的刘氏家族，“典午”则喻为司马之两晋。祝氏认为，汉代至魏晋南北朝时期，书法艺术进入全面自觉时代，虽然其面貌千姿百态，但他们的内在神骨却是相一致的。米芾曾言：“壮岁未能立家，人谓吾书集古字，盖取诸长处，总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为祖也”。[]祝允明在其《跋米揭兰亭》评价米芾的书法不被法度禁锢，虽然结体跌宕起伏不合法度，但是以胸中意韵作书，乃为“祖法”。最后，祝允明提到“而后人泥习耳聆，未尝神访，无怪执其言而失其旨也。”[]认为后人对前人的学习只拘泥于形貌，而不是去形貌之内的精神内涵去探究。所以，祝允明提倡學书先入古，探究其源，而后参入己意，自成一家。

结语

祝允明的书学思想与当时书坛思想的激烈交锋有着密切的关系，而祝允明却在这思想激烈碰撞的浪潮中有着自己独到的见解，他透过现象看到本质，写下《奴书订》。祝允明本人对书法的学习与创作，正与他的思想不谋而合，最终形成了自己古雅纵意的独特并具有个人魅力的书法风格。祝允明的这些主张，同样也为我们的书法学习提供了很好的典范与借鉴，使我们受益匪浅，收获颇丰。

参考文献：

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[6]《历代书法论文选》[M].上海：上海书画出版社，2007年

作者简介：葛婷（1999.7-），女，汉族，籍贯：山东日照人，曲阜师范大学书法学院，21级在读研究生