漫谈郡望

韦明铧

小时候看见家里用的白油纸灯笼上贴着三个扁扁的老宋体红字“京兆堂”，我当时完全不解其意，后来才渐渐明白，“京兆堂”是韦氏的郡望。郡望是谁都有的，无论富贵贫贱。鲁迅在《阿Q正传》中谈到阿Q的郡望时写道：“倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是‘陇西天水人也’。”阿Q尚且有郡望，遑论他人。

“郡望”一词，由“郡”加上“望”构成。郡是行政建制，望是名门望族。郡望的意思，简而言之，就是指某个地方的大户人家。中国的每个姓氏，按理都有郡望。郡望，就是姓氏的发祥之地或中兴之地，总之是对于本姓氏具有特殊意义的地方。一姓之人看到自己的郡望，便知道自己的祖先来自何方，从而不忘来处。

郡望概念的出现，约在魏晋间。那时的显贵家族，往往为天下所仰望，各自也以居住地相标榜，如太原王氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等。郡望的出现具有家族利益诉求的作用，因而越是贵族越是愿意炫耀自己的郡望。在皇室的权威减弱之时，取而代之的是家族主义和地方主义，由此形成了士族门阀。而当皇权稳固之后，郡望便不再是家族的护身符，于是被逐渐淡化为后人对祖先的遥远记忆。随着家族人员的四处播迁，郡望到后来只是辨识和维系共同姓氏的象征性纽带了。

郡是中国古代的行政区划，相当于现在的省、市或县。秦初置三十六郡，汉代增至四十六郡。隋朝废郡，以县隶州，唐朝又改州为郡。宋代以后郡的行政区划废除，但宋人仍以郡望标榜。例如刘的书名题作《彭城集》《中山诗话》，其实刘是江西新余人，彭城和中山只是古代刘氏的郡望罢了。

郡望是一郡之望族，这些人家常常聚族而居，门第高贵，家世显赫，冠盖连云。清人王士祯于《池北偶谈》中云：“唐人好称族望，如王则太原，郑则荥阳，李则陇西、赞皇，杜则京兆，梁则安定，张则河东、清河，崔则博陵之类，虽传志之文亦然。”不过，郡望只是一个约定俗成的名词，有些郡如延陵郡、江浙郡等，在历史上并不一定真的存在。延陵郡是指古代延陵，江浙郡是指江浙地区，郡望中的“郡”可能只是泛指某一地方。尽管郡是一个虚虚实实的地理概念，但给古人却能够带来实际的利益。正如钱大昕《十驾斋养新录·郡望》所云：“自魏晋以门第取士，单寒之家，屏弃不齿，而士大夫始以郡望自矜。”

与郡望相联系的堂号，也是家族文化的重要组成部分。族人为了祭祀先祖，往往在宗祠或家庙的匾额上题写堂名。堂号是一个家族的世系、族属、支派的徽记，是弘扬祖德、敦宗睦族的标志，也是寻根意识、祖先崇拜的符号。

在狭义上，堂号本是祠堂的名称。祠堂是国人供奉祖先神位和商议宗族事务的场所。堂号往往有着深刻的含义，一是表明本系的来历，二是彰显前人的德行，铭刻着鲜明的乡土观和荣誉感。中国人在族谱封面、客厅题名、店铺字号上，多写堂名，甚至在生活器具如升斗、包袱、钱袋、农具上，也书写某某堂记。有些少数民族因受汉文化影响，也有自己的堂号，如匈奴的呼延氏太原堂、回纥族的爱氏西河堂、柔然的苕氏河内堂等。

堂号的得名，有源于血缘的，有源于地域的，有源于先世的嘉言懿行的，有源于祖宗的功业勋绩的，也有源于某种祥瑞吉兆的。我们常看到王姓家族的墙上嵌有“三槐堂”石碑，因为宋人王曾手植三槐于庭，认为子孙必有位居三公者，后来儿子果然位列宰相，王氏堂号“三槐堂”名称即来源于此。明人寸庆曾梦见一地山清水秀，池中荷花竞开，天上彩云飘逸，紫光照射在荷塘之上，以为吉兆，后来家族中果然人才辈出，寸氏便将“紫照堂”作为本族堂号。

堂号的名字都有典故或者出处，而且往往对后人有启发作用。如刘氏“蒲编堂”，因三国刘备幼年丧父，贫苦无依，依靠编织草鞋为生，后人遂以蒲编为堂名，也含有告诫子孙艰苦创业之意。东汉杨震清廉自守，有人深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震，并称无人得知，杨震说此事天知、神知、我知、你知，怎能说无人知晓，故杨氏以“四知堂”为号。西晋孙康自幼好学，但家境贫寒，无钱买烛，冬夜利用白雪反光刻苦研读，终于官拜御史大夫，故孙氏有“映雪堂”，旨在激励子孙发奋读书。唐人崔颢游黄鹤楼，在楼上题诗，后来李白到此，见到崔颢的诗不敢再题，故崔氏号称“噤李堂”。宋人范仲淹遣子至姑苏运麦，船至丹阳时，遇石曼卿无资葬亲，其子即以麦船相赠，此举深得范仲淹嘉许，故其后世以“麦舟”作为堂号。近代名人的居住地址也常称某某堂，如袁世凯居所称“树德堂袁”，黎元洪居所称“大德堂黎”，徐世昌居所称“宝墨堂徐”。这样做，一则赓续了家族的声望，二则隐藏了个人的行踪。

我们在探讨姓氏来源的时候，有一个奇怪的发现，就是绝大多数姓氏的起源都与黄帝或炎帝有关。哪怕是远离中原的那些少数民族，他们也往往自称是黄帝或炎帝的子孙，或者至少与汉族文化有某种渊源。例如拓跋氏，民族是鲜卑，相传他们也是黄帝的后裔。据说黄帝娶妻嫘祖，生子昌意，然后繁衍出拓跋氏。又如耶律氏，民族是契丹，他们在汉化后常用姓氏刘和萧。据说辽朝统治者敬仰汉高祖刘邦和相国萧何，所以其皇族称为刘氏，皇后称为萧氏。这种现象说明中华民族有逐渐趋同的倾向，一方面是主觀上的努力，另一方面是客观上的需要。

姓氏起源的趋同，并不掩盖族群与族群之间的差别化。郡望和堂号都与门阀制度有关，与名门望族相对的是所谓“寒门”“庶族”。寒门庶族难得有出人头地的机会，纵能入仕，地位也与豪族无法相比。铨选官吏的九品中正制是根据门阀家世、才行品德进行推选的，但门阀士族垄断了荐举权，结果是只论门阀，不论人品。衣冠子弟即便无才无德，也会优先入仕;寒门子弟纵然才德超群，也被列为下品。东汉民谣云：“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”“直如弦，死道边。曲如钩，反封侯。”这些民谣就是对门阀制度的辛辣讽刺。

等级观念的流风所及，使本来只是符号的姓氏有了贵贱之分。典型的例子是宋人编的《百家姓》，其中的前八姓是“赵钱孙李，周吴郑王”，第一姓赵是国姓，故居榜首;钱为吴越王之姓，其余六姓为皇后外戚之姓。甚至同一姓氏中，不同郡望、堂号也有了尊卑之别。为了维护这种尊卑等级，谱牒之学应运而生且盛行不衰。南宋郑樵《通志》云：“隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状，家之婚姻必由于谱系。”由姓氏而郡望而堂号而谱牒，形成了俨然有序而又纷繁复杂的中国姓氏文化。

郡望的实用价值，似乎已经成为历史。如今谈论郡望的故事，一是增加对于中国历史文化的了解，从而热爱祖国文化;二是也能为离家的游子们，提供寻根问祖的基本线索。就这两点而言，郡望的价值就不可低估，其作用也永远不会过时。

（题图：《中国郡望故事》，齐鲁书社2021年出版。本文系该书自序）