乐知石峁

什么是音乐呢？这个问题萦绕在我的心里，已经很久很久了。

我因此问过别人，也问过自己。我听人说，音乐是用有组织的音，所构成的听觉意象。还听人说，音乐是一种艺术的呈现，能给人以美感与幸福。就这个问题，我问了许人，听到的答案，不止上述两条，大家各抒己见，归纳起来，也就是说美好的音乐，既能够让人品味到热爱生活的渴望，还能够给予人以清新而純净的空间。音乐中的歌词是一首诗，使诗歌通过音乐的强化，走进人的心域，让人的思绪和情绪，沉醉其中，独享其乐。

他人对于音乐的理解，我是同意的，但总觉不够，以为还缺少点什么？

因为我每当身处在音乐环境里时，快乐也好、失落也罢，慢慢地会使自己心情，随着音乐的节律而变化，如果当时的心情是快乐的，不由自主地会更快乐;如果当时的心情是失落的，即不至于更失落，而可能会失落中逃避出来，使自己快乐起来哩……音乐是很纯粹的东西，很少杂质，很少虚假的成分。音乐的好就在这里，最擅长于抒发情感、最能拨动人的心弦，它可以借助不同的音乐器材，或者庄严肃穆，或者热烈兴奋，或者悲痛激愤，或者缠绵细腻，或者如泣如诉，最为本真的表现出人内心里索想要的审美情感。

所以我爱音乐，并神往音乐所能寄托于人的感情了。它所独具的艺术魅力，最是触动人心，因为音乐与美感，结合得至为融洽柔和。

呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是

将。人之好我，示我周行。

呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是

则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。

呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且

湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。

骨质的一片口簧，在陕西省神木市境内的石峁遗址，被考古工作者发现了。

我是在考古工作者发现骨质口簧过后的一个日子里，随同陕西文联组织的一次采风活动，来到这里，见识了那个远古时期的骨质暨口簧。送给我们采风团的资料说得明白，那片骨质口簧，不至我们国内，便是世界范围内，也是目前已知最早的音乐乐器发现。

实物的骨质口簧，在清理遗址时，共筛查发现了二十枚，此外还有许多未完成的古镇口簧残料。我的记忆十分清晰，当时在我蓦然面对那些骨质口簧时，我的耳鼓上，迅即伴随着口簧的吹奏声，而鸣响起《诗经·小雅·鹿鸣》里那些优美的诗句。

因为陕西省第三届青年文学奖在神木市颁发，而我又荣幸地获得了“突出贡献奖”。所以我有机会，于那次参观石峁遗址后数年的日子里，再次来到神木市，再次深入到石峁考古遗址现场，再次听闻骨质口簧发现的故事……这次如上次来一样，听着考古人员讲述那些骨质口簧的出土故事时，我的耳鼓上，便又鸣响起了《诗经﹒小雅﹒鹿鸣》的诗句，并极为敏感的同时听闻到了口簧的伴奏。

哦！口簧的伴奏声，与那远古的诗韵的交响，让我听来，一时之间如饮醇醪，大有沉醉其中，而不愿醒来之感。

“诗言志，歌永言，声依永，律和声”，古人在他们的宴会上，已然是如此的浪漫与放达。我们今天的人，真是要羡慕古人了呢！他们的宴饮可是太诗意了，既可闻听呦呦的鹿鸣，还能听闻吹笙鼓簧的佳音，现场里的人，即便目不能视，仅凭自然的鹿鸣声，和人为的口簧伴奏，便可使一唱三叹的歌咏，勾画出一幅美不胜收的远古画图……画图是空旷的，是空灵的，原野上吃着青草的鹿群，其中的一只，不知何故，倏忽扬起头来，发出了一声清亮的鸣啼，引起了另一只鹿的响应，就也仰头鸣叫起来，鹿群的啼鸣声，和着骨质口簧的乐声，此起彼伏，是那么的和谐悦耳，让参加宴饮的人，吃吃喝喝，不仅满足了口腹之需要，而还使得自己，亦然“安乐其心”，快活怡悦。

人活一世，还有比之更快意的时刻吗？应该有，但一定不会很多。

快意时刻的口簧，于宴饮中是最不可或缺的呢。缺了就无法达至那一种美好的情景，人们歌之咏之，舞之蹈之，尽欢在宴饮中，深刻地体会着鹿鸣与口簧的和乐……自然的鹿鸣声，我不想再多说说什么，而想进一步来说的便是口簧了。能够生发佳乐妙音的口簧，流行在人世间，被人是也要称之为“口弦”的哩。查阅相关资料，知道这种不甚起眼的器乐，竟然具有那般广阔的地域性，世界上许多国家与地区，都能听得到口簧的吹奏声。譬如我国的西南、西北和东北等地区，即有20多个少数民族，升华着口簧的意义，不仅娱乐着他们的日常生活，还以其为媒，于青年男女们的情感交流活动中，给予其极大的助力，和不可替代的滋养作用

当然了，因为民族语言上的差异，对于口簧的称谓，各有不同。便是我文中点名了的“口簧”、“口弦”之外，还在汉语言史籍中，有“响篾”、“”口琴、“口弓”、“篾片”、“拉篾”、“篾琴”等许多名称。

名称的不同，在演奏的方法，则也不同。但不过都只是些小不同，通常情况下，演奏者会左手持口簧之根部，将口簧上部轻咬于上下牙齿之间，右手以手指拨动簧舌的自由端，或拉动系于右端上的那条细线，以使自由端发音，如有需要，还可伴以吟哼……口簧的器乐特点是，可以充分利用人的口腔，使其如同口簧的共鸣箱一般，借助唇、颊、舌在口腔里的位置变化，使之发出多种多样音色来。2014年时，我由中国作家协会派遣，以大陆作家代表团团长的身份，访问了浅浅一湾海水相隔的台湾，在那里闻听了一场露天音乐会，其中就幸运见识了一位少数民族音乐家，现场为大家演奏的口簧乐。

那位少数民族的演奏者，身穿一套他们民族的服饰，其色彩之鲜艳，晃得我的眼睛也像染了彩一样……我看得仔细，他吹奏的为多片式口簧;我听得出来，他吹奏的唇舌上的口簧，一片可发一音，甚或两音以上的泛音，其音色是浑厚低沉的，其旋律优美感伤的，过去了这么多年，在我想起来时，依然可感他吹奏的口簧之乐调，仍然萦绕在我的心怀，使我念念不能忘记。

传播地域如此广阔的口簧，它的发明者会是谁呢？

相传为人之始祖女娲所发明，《诗经》、《楚辞》等先秦文献，即有不少这方面的记述，成语典故“巧舌如簧”该是一个非常有力的证明。音乐史学界的人们，亦普遍认为，迟至西周或东周早期，口簧就以其独特的乐声，进入到了文人书写系统。梳理已有的文史资料，能够确认的是，口簧的出现，应不晚于新石器时代末期，因此我要说，石峁遗址发掘出的骨质口簧，再次证明着早前的证明，口簧的发明，就发明在人类音乐文化的萌芽时期。

即如此，是否可以说，口簧即为人类的最初乐？

这方面的专家们多有论证，以为口簧的确堪称人类拥有的第一种乐器，那么我们就不能怀疑，口簧初乐的历史地位了。

石峁考古遺址出土的骨质口簧，以及堆积共存的兽骨、麻布等，应我方考古研究的需，拿去英国的牛津大学，以及美国Beta实验室，分别进行就碳十四测年，结果显示，年代距今至少在4000年左右……人类初乐的口簧啊，出土在石峁遗址里，迫使这里的发现者们，对其进行了广泛的研究，及深切的对比，并以此为依据，作文给予了毫不客气的论断，以为他们发现在这里的口簧，可是世界音乐史上的一次重要发现，应该看作是近现代流行世界各地的口弦类乐器的祖先……看着那些研究资料，我的眼睛湿润了起来，知觉小小的口簧，把欧亚草原廊道早期人类的活动线索，很好地连接了起来。

没有那个民族是孤立的，大家就都那么不可分割地牵连在口簧的吹奏声里，各乐其乐，各美其美，乐乐与共，美美与共。

这一个是人类文明的一个体现了呢。正如英国考古学家柴尔德说的那样，把城市的出现，视为人类文明始发的标志……我国的考古学界，对此几乎是照单全收，担也提出了自己的见解，以为为文字、铜器、祭祀礼仪等，亦可视其为基本的“文明要素”。我再次采风在石峁遗址上，眼观那壮阔的历史遗存，心想我们的考古学界，再怎么严格，再怎么苛刻，都应该承认，在我们中华民族的大地上，曾经历史地鲜活了这么一座伟大的城，高大的城墙，拱卫着的王公贵族的寝宫、社稷、宗庙，这是这座城的说明词;还有繁荣的手工业作坊，以及通行无阻的商业活动，又是这座城的另一种说明词。

当然了，骨质口簧传达出的初乐，更应是一种说明词，而且是最为有力的说明词。

制礼作乐……后来成长于古周原上的西周王朝，很好地延续了这一传统。正如《礼记·乐记》中所说的那样：“乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”怎么理解这段话呢？我不敢妄加揣测，即以他人所说“大乐与天地同和，大礼与天地同节”来做些自己的解释，意即当时所强调的“礼”，是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则;而“乐”则是天地间最为美妙的声音，是道德的彰显。周人“礼序乾坤，乐和天地”，他们所具有的气魄，是何等的宏大呀！

礼与乐， 更进一步体现的是德治，是仁政。《论语﹒八佾》篇有言：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

一个内心没有仁爱之心的人，是没办法去推行礼和乐的，可见礼乐之制，是互为依存，相辅相成的。类似的意思，还可以举出不少例证，如《论语﹒宪问》所记载，子路问孔子，什么样的人才是“成人”（完美的人）……孔子回答说，要成为完美的人，仅仅拥有智慧、无私、勇敢和学问是不够的，还要“文之以礼乐”。老夫子把礼乐与人所应有的上述四种优点，相提并论，足以见得，礼乐对于我国社会生活的影响，是多么重大而深远啊！

礼与乐的结合，自成体系，别有洞天，别具色彩……石峁考古遗址出土的骨质口簧，为我们述说的历史文化信息，可不是我的这篇短章说得清的呢。

吴克敬，陕西扶风人。陕西省作协副主席，西安市作协主席。曾获冰心散文奖，柳青文学奖等奖项。