经验与体验

叶水涛

教育要回归生活，不错。为什么？历史地看，教育发端于人类生活的需要；现实地看，教育在生活中进行，使生活变得美好。教育促进人的发展，而人是生活中的人，在社会生活中发展和成长。教育实践在生活中进行，教育理论同样来自生活中的体悟。生活是人的生命活动，也是人存在的基本方式，为一切科学、艺术、哲学、教育等思想的源头。源头不一定就成为理论的直接起点，我们无时无刻不在生活之中，却不能说每时每刻都在萌发着审美和艺术活动。

生活在山东高密的人很多，但唯有莫言获得诺贝尔文学奖。人人皆有其生活，但不等于人人都有艺术构想。生活固然是艺术的本源，但它不会自动转型为艺术。由生活到艺术之间必须有一个中介，便是艺术家的心灵感受与体验。从教育实践到教育理论，同样有个转化的过程，教师同样要有心灵的感受与切身的体验，而不能满足于读了几本理论书籍，或听了几个所谓专家的报告。

教育思想的生成，与文学艺术思想的生成是同样的道理。教师处于教育的一线，天天跟学生打交道，日复一日、年复一年从事教学活动，固然可以积累很多的经验，但未必能生成深刻的教育思想。同样一所学校，同样的教育环境，基本类似的教学活动，不同的教师会获得不同的发展，彼此甚至有很大的悬殊。这是为什么呢？以文学艺术的创作为例，只有感受到的生活事象，才能成为创作的原材料；只有体验到生命的激情，才能构成创作的原动力。同样，没有感性直观的教学活动参与，就很难产生感同身受的对教育的理解，所谓“鱼游水中，冷暖自知”。

一个缺乏真情实感的人，是不可能创作出真正动人的艺术品来的。一个对教育缺乏热忱、对儿童缺乏关爱的人，同样不可能成为一个优秀的教师。在这里，“体验”二字特别关键，严格地说，它既不同于经验，更不同于经历。经历意指人的外在生活阅历，有经历未必就有体验。经验虽属于人的内在储存，但偏重在理智和行为方式的把握。只有体验才是感性生命之所系，其中固自不乏认知的成分，然皆已渗透着情感，深藏着爱欲。

《传习录》记载：“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。’”王阳明讲“心外无物”，人见到山中之花，花就存在；人未见到山中之花，花就不存在。这种说法在认识论意义上无疑是荒谬的，因为花是客观实在，它的存在不以人的意志为转移。然而，如果從情感体验的角度来理解，则没有任何问题。“山中之花”作为情感对象，其本身就内在于情感主体，它与客观实在的山中之花不是一回事。

情感对象完全不同于知觉对象、认识对象。认识对象是客观存在的，而情感对象，是由主体内在体验决定的，没有情感的发动，就没有情感对象的存在。面对同一事物，不同的人会有不同的情感投射。《史记》中的项羽，从垓下被围，至自刎乌江，英雄失路，但本色不变，他以斩将夺旗的勇武向部下证明，“此天亡我也，非战之罪”。对此，司马迁不无讽刺。诗人李清照则给予高度评价，称赞说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”

教学活动重在心灵的感应，要有情感的体验和思维的碰撞，进而有智慧的生成。生活中的各种感受和体验，是审美和教学艺术的直接缘起，也是理论生成的根本原因。教育活动不是单纯的认知活动，不能止步于浅表的感受，也不能满足于经验的丰富。学生的学习过程是认知与情感融合的过程，教师的教学工作更要有情感的投入，以唤起心灵的感应和切身的体验，促成认识的深化与理论的升华。