浅析笛卡尔的身心关系思想及其后世影响

【摘要】 笛卡尔首次提出关于身心关系较为完整的理论体系。笛卡尔首先提出身心二元的思想，认为身体和心灵彼此之间相互独立、互不影响;随后提出身心交感论，认为身体和心灵可以通过身体中神经系统中的“松果腺”来相互联系，这两种理论必然是相互矛盾的，其思想给后人留下了一个莫大的难题去解决、去思考，也同时开辟了有关于身心关系问题的新道路。

【关键词】 笛卡尔;身心关系;身心二元论;身心交感论

【中图分类号】B565           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）26-0070-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.022

一、思想背景

任何人的任何思想都不是凭空出现，它的出现都与一定的历史、一定的社会文化息息相关，勒內·笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650）的身心关系思想亦是如此。他力图与传统的传统经院哲学相决裂，重新建立新的形而上学，为哲学寻找新的基础，所以他也被认为是“近代哲学之父”，打开了唯理论的大门。可以说，他的哲学是一场革命，是哲学史的转折点，他“遗传”给人们的是敢于创新、锐意进取的精神，给予人类思想史一次巨大的飞跃和升华。

（一）笛卡尔身心关系思想的历史渊源

身心关系中的“身”指身体，肉体，“心”指心灵，但不能按照现代人类生理学把心灵认为是人心或者人脑，而要回归西方哲学语境去理解。“心灵”这个概念最早是从“灵魂”发展而来。在古希腊时期，泰勒斯持万物有灵论，即灵魂在世界每个角落每个地方无所不在、无所不有;阿那克西美尼认为气生万物，灵魂本意是气息，故灵魂和万物为一体;毕达哥拉斯认为灵魂可以寄在不同的身体，此时灵魂已经具有了独立性。到了阿纳克萨格拉，他提出了心灵（uons）“这是第一个用来表示独立的、纯粹的精神的概念” 之前的灵魂都是事物内部的能动的力量。心灵是灵魂后期丰富发展的结果，所以要探讨笛卡尔身心关系也必须追溯到灵魂。

（二）笛卡尔身心关系思想的时代背景

上述可知，原始灵魂观和中世纪灵魂观是笛卡尔身心关系的发展源泉。而身心关系在笛卡尔哲学中又是怎么发展而来的呢？众所周知，笛卡尔的哲学是以普遍怀疑为基础来寻找知识的基础，即对一切事物包括自己本身、周围世界以及他深爱的数学进行怀疑，得出“我思”是不可怀疑的，因为怀疑便是一种思考，而思考必有主体即“我”存在。而“我”之外一定会还有更完满的东西，因为“怀疑”只能得出“我在”，而认识一定会得出比怀疑更完满的东西，因为在我的心中有着上帝的观念，如果上帝不存在就无法解释我能发现上帝这一观念。

“我思”这里的“思”便是心灵的思考，心灵作为一种实体，依赖于上帝，其属性是与身体的广延性相区别的特殊的思维，身体是可以随着物理生理的衰变而死亡，但心灵却是永恒的。笛卡尔认为，要想得到正确的认识，就必须将物质性的身与理智性的心区分开来，但身心之间又必须要有联系才符合实际，这便是笛卡尔身心关系发展的背景。

二、笛卡尔身心关系的思想内容

（一）身心二元

笛卡尔第一次提出了身心二元论，为身心关系的发展开拓了一条新道路。身心关系的问题可以追溯到哲学的发端，哲学存在之时亦是身心关系存在之时，只不过在最初其问题的解决方式采取的是灵魂精气、原子说等等。笛卡尔身心二元的思想是从探究是否有物质性的东西存在开始的，从身心关系角度来看就是证明“身”和“心”是存在的，他的方法论要求怀疑一切，重新求证这世间万物，而“心”的存在，在他怀疑一切的时候便证明了思想存在即心的存在，关于“身”的存在必然要从物质性东西存在来论证。

首先，他把物质的东西当成他深爱的几何学的对象去研究，在他考虑到物质的东西时，一定会使用到“想象”这个功能，接着就会看出想象不过是认识功能对它直接呈现的物体的某种运用，得出它必然有某个物体作为原料。其次，还必须考虑通过感官所得来的东西，例如经常想象到的颜色、甜蜜、声音诸如此类。在考察感官给予人们真实性物质存在时，首先人们可以感觉到头、手、脚等肉体的一部分，还感觉到了内部的喜、怒、哀、乐等情绪以及外部的颜色、声音、气味等，这就使得人可以分辨形形色色的东西。这便说明了身体的存在并且它比其他东西都与“我”更加紧密，“我”不能像离开其他东西一样离开身体，因为“我”在身体中并且感受着身体的饮食之欲与情绪，是通过身体感官才可以感受到全部的一切。但是感官又常常会混淆许多东西，例如，一个物体从远处看是一个圆形，再走近该物体看又变成了正方形，从另一个角度观察又变成了其他图形，那么这个物体到底是什么形状，从感官所传达的信息来看，是不确定的。还有一个典型的例子，在做梦时人们梦到的感受到的东西，现实生活中也许并不存在，这时的感官便是欺骗了“我”，由此“我”不能随意信任接受身体感官所带来的一切。

通过以上，笛卡尔可以推导出，我只能够确定“我”认识到了我存在。“虽然也许，我有一个肉体，我和它非常紧密地结合在一起;不过，另一方面我对我自己有一个清楚分明的观念，即我只是一个在思维的东西而没有广延，而另一方面，我对于肉体有一个分明的观念，即它只是一个有广延的东西而不能思维，所以肯定的是：这个我，也就是说我的灵魂，也就是说我之所以为我的那个东西，是完全真正跟我的肉体有分别的，灵魂可以没有肉体而存在。” 只能够确定“我”是可以思维的东西。

两者是相互区别的，这便是笛卡尔的“身心二元论”。这里的“我”是一个实体，是灵魂、精神，就是思维就是这个实体的本质属性;身体亦是一个实体，但其本质属性是广延，它与思维相对，思维不能广延，不占据任何空间，而广延也不能思维。假如说灵魂和身体是一样的，都是可朽的，那么思想将会有尽头，会枯竭，会随着身体的衰老而日渐磨灭，而事实并非如此。一个患有重症残疾的人，他的身体已经不再灵活甚至僵化，但是他的灵魂依然很活跃，依然可以创造出源源不断的新思想。还有许许多多的例子在这里就不一一列举，这也为笛卡尔的进一步思想提供了论据，其认为身体是可灭的，身体可以衰老可以灭亡，但灵魂是不朽的。这里的灵魂不死，在笛卡尔的著作中并没有明确地去论证，因为这也无法论证。

笛卡尔身心二元论对哲学思想史极具重要意义，它具有强有力的说服力，具有紧密的逻辑推理，具有较为鲜明并且完整的理论体系。身心二元问题也成了后来的学者几百年来乃至以后都会争论不休的问题。

（二）身心交感

笛卡尔如何解释身体和心灵的联系是紧密的现象？笛卡尔在他的第一哲学中明确的区分了身体和心灵这两个实体，问题出现了，如果身和心相互区别，互不相干，又如何解释人的身体的一举一动都是受到心灵的指导指挥？这样一个不可避免产生的难题是笛卡尔必须要解决的，否则它的哲学思想就会有一个大漏洞。

笛卡尔用“自然信念”的理论试图把二者统一起来。笛卡尔所说的“自然”是“指上帝所给我的一切东西的总和”，即上帝安排的秩序是它所赋予人们的万事万物。这里存在着两个前提：第一个就是上帝是绝对不会欺骗我的;第二个就是“凡是我清楚的、分明地领会的东西都是真实的”。就在这两个定理之下，笛卡尔便把自然引入了他的思想当中，综上可知，只要自然告诉人们的东西都是真实的、不可置信地。

笛卡尔把身体和心灵融为一体。一个人的身体如果受到了外界的伤害，心灵也会有相应的感觉，并且直击心灵，不通过任何别的中介，所以身心交感确实是成立的。但在身心二元论中既然已经明确了身体和心灵有着两种不同属性并且相互区别，在如此严格、紧密的理論逻辑下，身体和心灵又是怎么结合在一起？笛卡尔解惑：“精神并不直接受肉体各个部分的感染，他仅仅从大脑或者大脑的一个最小的部分之一，即行使他们称之为“共和感官”这种功能的那一部分受到感染，每当那一部分以同样方式感受时，就使精神感觉到同一的东西”

笛卡尔从生理角度去讨论身心交感。他认为大脑中的“松果腺”就是身体和心灵交融的那一个点，通过“松果腺”身体的感受可以被心灵所感知，心灵也会对身体进行指挥。但是这个理论明显地有两个问题：第一，松果腺的理论已经后来的医学研究者所证明是错误的，所以从根本上来说，该理论从基本条件上就已经被驳倒了;第二，笛卡尔的身心二元论和身心交感论本身就有矛盾，身心二元论已经明白、清楚证明了身体和心灵在其本质属性上，就是两个完全不同的实体，身体有质量、有形状、在空间占据着位置，而心灵，除了自身，在外界或内部都找不到任何能够形容它的物理量词。

用神经系统的某个器官去解释身心交感，是非常勉强并且不合理的。但笛卡尔试图解决身体和心灵二元的难题又是非常有意义的，他为后来想要解决该问题的学者给予了莫大的启发。

三、笛卡尔身心关系的后世影响

（一）笛卡尔身心关系的发展

笛卡尔派中有不少为解决笛卡尔所留下来的身心问题而做出自己的回答。其中比较经典的有两种解释，一是偶因论，二是身心平行论，他们都是在保留身心二元思想的前提下，去解释身体和心灵如何能够联系，既延续并发展了笛卡尔的思想，也为后来的哲学研究做出了巨大的贡献。

作为“偶因论”的代表人物，马勒伯朗士以谨慎的研究态度，否认了身体和心灵的相互联系和相互作用。但他同时也作为神学代表人物，其思想也大部分受到宗教信仰的影响，故他的思想可谓是独树一帜，神哲两融。马勒伯朗士则从神学的角度出发结合哲学思想去解决身心二元。他认为笛卡尔用来解决身心二元的“松果腺”是不严谨的，不能用来直接连接思维和广延，主张两者的联系只能在上帝意志中找到。斯宾诺莎是近代唯理论代表人物，荷兰著名哲学家，痴情于自然科学和哲学，其思想受西方近代哲学家的影响，尤其是笛卡尔，这从他生前仅出版的两本书，其中一本就是《笛卡尔哲学原理》可以看出。他继承了笛卡尔的思想，就必然需要解决身心二元所留下的难题，为此他提出了“身心平行论”来回答。总的来说，身体和心灵这两个样式的活动分别由思想和广延属性来解释说明，两者是彼此独立的，但两者都共同属于一个实体的两个方面，所以具有一样的联系一样的次序，故，两者是同时发生活动的，只是侧重点不同而已。

笛卡尔、马勒伯朗士、斯宾诺莎等哲学家站在二元论的基础上努力地去建立一元论思想的精神值得每一个学习哲学的人学习，即使到最后这个问题也没有被完美的解决，但都会使后来的学者更加地接近真理，接近正确的答案。

（二）笛卡尔身心关系的地位和影响

身心关系应该说是笛卡尔创立整个哲学理论的后果和困境。从本体论出发，“我思故我在”是阐述实体和本质之间的关系，“我思”是思想实体，“我在”表示实体存在，用普遍怀疑的方法去证明，这就首先确立了思想实体的存在;接着从“我思”过渡到外在世界，他的最终目的不是为了否定现实世界不存在，而是换个方法来证明，从而推导出其他确定的知识。再看笛卡尔证明上帝的存在，笛卡尔证明了“我”这个不完满的存在之后，推出“上帝”这个完满的观念，而这个结果是因为实际存在完满的上帝这个原因，这便从观念过渡到实在。广延观念的存在是因为上帝，所以广延观念也是真观念，也是天赋观念，关于外物的观念只有和这个相符合才能确立外物的存在，这便确立了物质实体的存在。这也是需要证明上帝存在的原因，上帝的意义也不再是宗教的了，而是一个推手。

在认识论上只能人们通过属性认识实体，所以实际上的实体只有心灵和物质，也就导致后来的身心关系。因为“思维”和“广延”两个是相互不作用、不影响的属性，所以其实体“心灵”和“身体”也是相互独立的，这是哲学上的二元论放到了人身上就变成了身心二元论的结果，但放在人身上又难以解释，哪怕是他提出身心交感说，用松果腺作为交接点这样的解释也是烂尾罢了。

从古希腊到19世纪乃至今天，在这段漫长的岁月里，身心关系都对思想界起着重要的作用，产生了巨大的影响。身心关系被明确提出以来，一直受到众人的关注，后人也不断对其研究和探析，以期得到解决之法，身心关系之所以如此重要，一方面，它关系到生理和心理问题，另一方面也关乎本体论和认识论的问题。另外，身心关系也涉及了伦理学的领域。身体和心灵的关系实质上也是自然和自由的关系。身体在自然中解释其存在，但是心灵却是自由的，它可以产生恶的意志，也能产生善的意志，古人一直试图把身心结合起来，就是想要让自然和自由达到和谐，放大了说，就像一座城池必须要和城池中的人民、政法、达到一致，从而才能产生和谐。

综上所述可知，一直以来都致力于研究身心关系的意义，它并不是闲人无聊打发时间的乐趣，而是能够真正为现实世界的种种提供理论指导，方能在实践中有更好的执行。

四、结语

身心关系，是近代以来一直都困扰着众多思想家和哲学家的问题，然而往往也是这样的困扰推动着整个哲学界的发展。笛卡尔关于身心关系的思想体系已经大致完备，思路也较为清晰，很具有代表性，因此在其哲学体系中的地位和影响也非常突出。虽然研究到最后，笛卡尔对身心关系的阐述还具有缺陷与尚未解释清楚的问题，但毫无疑问的是，笛卡尔开启了身心关系的崭新篇章，其独特的思考方法是笛卡尔留给后人最宝贵的财富，其创新精神和解决困难的精神也值得每一个人学习，对身心关系的解读有助于人们更加深入地了解身心关系、更全面地了解笛卡尔的哲学体系。

参考文献：

[1]（法）笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁译.北京：商务印书馆，1986.

[2]（法）笛卡尔.谈谈方法[M].王太庆译.北京：商务印书馆，2000.

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[4]古希腊罗马哲学[M].北京：商务印书馆，1961.

[5]赵敦华.西方哲学简史[M].北京：北京大学出版社.2012：26.

[6]（法）笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁译.北京：商务印书馆，1986：79

[7]（法）笛卡尔.第一哲学沉思集[M].庞景仁译.北京：商务印书馆，1986：90-91.

作者简介：

方圆，女，壮族，广西扶绥人，广西师范大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：科学技术哲学。