山西沁水榼山大云寺史考

赵泽州，侯慧明

(山西师范大学 历史与旅游文化学院，山西 太原 030000)

大云寺位于山西省沁水县榼山绝顶之上。 寺院始创于北魏，民国时被日军炸毁，曾是晋东南最大的佛教寺院之一。 寺内历代文人题咏丰富，明代思想家李贽、 诗人常伦都曾留下诗篇； 地方士人，如明代廉吏杨继宗、 晚明重臣张慎言、 清初名相陈廷敬等人亦曾登临揽胜。 目前，关于大云寺的研究较少，部分学者的论著有所提及，如田澍中《梦回沁水》[1]623对榼山大云寺的兴衰、 地域文化进行了探究； 侯志根《沁水佛教史料蒐编》[2]、 贾志军《沁水碑刻蒐编》[3]等书对大云寺碑刻诗文进行了辑录； 仝建平《浅谈山西碑刻书籍的收集与利用》[4]一文论及《榼山寺志》等一批山水志的文献学价值。 本文以《榼山寺志》为中心，探究大云寺的历史变迁以及兴盛原因。

1 榼山大云寺变迁

1.1 北朝始创

关于大云寺的始建年代，据雍正《泽州府志》载：“大云寺，在县东九十里榼山，元魏时建，一名榼山寺。”[5]217宋代《禅院记》载：“窃闻当院古基，有砖浮图一所。 按碑记所述，云是大魏初年，有高僧迁化于阳城县界。”[6]17古记叙述了北魏时，高僧坐化于榼山，被信徒建塔供养的灵验事迹。 榼山寺高僧灵异事迹虽多荒诞，但可能也反映了此时寺院草创，规模较小的状况。

1.2 唐代获敕

隋唐时期，佛教兴盛，榼山寺也获得了官方敕额。 唐开元二十五年(737年)，端氏县令张不孤率同僚赴榼山祈雨获应。 张县令撰写了《浮屠赞》称诵榼山寺的灵验：“属县寮寀，尽往祈诚，乃罄腹心，应期降雨……爰因谘议，同为构造……”[6]13按引文之意，应是祈雨成功后，在张不孤等人倡议下，榼山寺得到了进一步修缮。 唐昭宗景福元年(892年)，该寺“伏蒙天恩赐额，号‘大云禅院’”，并获“敕度僧七人”[6]17。 其时，大云寺获敕，成为有额寺院，表明寺院已获得合法地位，为其进一步发展迎来契机。

1.3 宋元发展

宋元时期，山西境内，佛寺兴盛。 此时，大云寺也有所发展。 宋初，大云寺旧有斋堂“岁时久变，栋宇已坏”，院主道尚禅师率阖寺大众，捐资募化，“重建斋楼五间”[6]15。 宋人傅定基称大云寺：“乃至乡邑川原、 信心男女，归之若晨风之奔北林，百谷之臻东海耳。”[6]15可见，当时大云寺已有相当数量的信徒。 元代，大云寺僧云皓被“敕授都纲”，他曾率众“重修山寺”[6]11。 寺僧云皓既执掌县域内的佛教事务，表明此时大云寺在沁水县佛寺中已有较高的地位。

1.4 明清兴衰

明代是大云寺得到大规模扩建的时期。 从永乐朝至明末，寺内屡有创修。 据《榼山大云寺记》记载，寺院“自永乐二十年，又五六十年来，帑廪克溢，缁徒川涌，突成巨刹，为邑诸寺之首，称主寺”[6]20。 在此背景下，明天顺七年(1463年)至明成化五年(1469年)，由僧人全盛住持，寺内完成了一次大规模重修。 其时，寺院住持“大召匠氏，大侈土木”，“先正殿，次法堂，次斋楼，次慈氏，次经阁，次天王、 七佛殿与诸钟楼、 三门、 僧房”，又于“近东南而建伽蓝殿三间，近西南而建牛王殿”，“有余材，而又左右建库庾十二间，廋厨五间，以储日用之需。 化募建塔一驱，高若千丈，以为一寺之镇”[6]21。 此次兴修规模宏大，“视初之制三倍矣”。 明成化十六年(1480年)，寺僧全彰等人又“同心协力，起造画堂二十有四间，壁绘释氏源流； 大悲殿五间，内大士诸天像； 斋堂六间，厨库各三间，钟楼一所，东西三门二所”[6]23。 其时，大云寺内建筑完备，藏经丰富，接纳四方宾客，教内“道流论法”，俨然成为周边的佛教中心。

明代中后期，大云寺还有多次小规模的修缮，此处不一而足。 明末，社会动荡，大云寺一度遭到破坏。 据清顺治十五年(1658年)《大云寺创修定慧禅院》所载，明崇祯三年(1630年)，寺内新修禅堂之时，“土木之工粗毕，彩画未施，兵荒相继，闾左萧然，未终厥役”[6]52，寺内修缮工作因战乱中断。 雍正《泽州府志》载：“崇祯五年七月，贼紫金梁老回回部，自沁水端氏犯县，东入泽州大阳去……十一月，自沁水榼山入境。”[5]1181寺内藏经阁内的经书也被“崇祯年流寇焚毁”[6]5。 社会动乱使寺院遭受了一定程度的损失。 此外，清人张道湜称：“寺有山田数顷，僧徒应差徭。 明末军务旁午，赋额日增，率取办于住持。 人避此席如陷，相率糊其口于四方。 而兴硕、 永祉又相继示寂，方丈室闻其无人。”[6]52可见，过重的徭役使得大云寺僧众四散逃离，寺内主持又相继逝世，寺院往昔的光彩一时不再。

经过清初的社会动荡后，清朝统治者逐渐稳定了统治秩序。 此时，大云寺又有所复兴。 《大云寺创修定慧禅院记》载：“大清定鼎，除繁苛政，以示休息。 一时邑大夫多贤者保护佛法，除僧差，免杂派，而缁流稍稍复业。”[6]53清顺治三年(1646年)至十四年(1657年)间，为了恢复明末被毁的殿宇，大云寺僧隆翀、 昌觉、 永泽、 昌文等人先后远赴大梁、 荆楚等地募化，将寺内“如大佛殿、 天王殿、 钟楼、 天外楼、 法堂，缺者修，坏者葺，倾者坚整”[6]53。 届时，寺内主要建筑得到修复。

清代中期，见于县志的记载，大云寺有两次修缮记录。 清乾隆三十三年(1768年)，由僧人定乾募化，修德住持，历时4年，将“钟楼而外南殿、 佛殿，以及栖神诸宇，其营建而补葺者，为楹共四十有五”，“计工之费，共银一千五百六十五两有零”[7]976。 清乾隆五十一年(1786)至清嘉庆二年(1797年)，由寺僧修惠住持，寺内“修建春秋阁七楹”，“共费银一千三百余两”[7]975。 从两次修缮的花费来看，此时寺院的财产仍相当丰厚。 清代晚期大云寺的情况，因史料的缺乏，难以稽考。

1.5 民国湮灭

民国大云寺的境况，田澍中老师《梦回沁水》记述：“民国时期，大云寺曾遭到浮山洪汉军破坏。 民国五年(1916年)，也曾作为沁水县第二高级中学使用。 民国二十九年(1940年)后，国民党93军驻扎在窦庄村，在大云寺内办军校。 当时，大云寺遭日军轰炸，大火连烧数日，寺院变成了瓦砾废墟。”[1]701至此，千年古刹毁于一旦。

2 清代大云寺寺院形制及布局特点

结合寺志与学者的民间调查资料，我们可探究清代大云寺的布局特点。 《榼山寺志》卷首绘有榼山总图(见图 1)，描绘了清康熙年间大云寺的布局。

图 1 (康熙)《榼山寺志》之《榼山总图》(1)此图由笔者整理拼凑。 参见(清)张鋡：《榼山寺志》卷首附图，国家图书馆藏本。

寺志“寺宇第三”[6]3-8记载了各山门、 楼阁、 殿宇、 僧房、 禅堂的兴建状况。 《沁水佛教史料蒐编》中记有老人对旧时大云寺的回忆：

以东西方向为中轴线，分别建有照壁、 东山门、 钟楼、 厨库房、 天王殿、 禅院、 僧房、 西山门。 中轴线南边，建有法堂、 春秋阁、 诸天护法殿(南殿)、 地藏殿、 天外楼。 中轴线北边分别建有准提阁、 祖师殿、 祖师塔、 禅房、 方丈、 大佛殿、 七佛殿、 藏经楼。 再往北还有弥勒殿、 观音堂、 佛塔。[3]3

中国古代寺院大体分布是坐北向南，主体建筑在南北中轴线上，东西两侧为配殿和生活区。[8]81大云寺不同于这种常规的布局方式，而是以东西为轴线。 轴线上的山门、 钟楼、 厨库、 画廊、 僧房依次排列，这些建筑多为生活设施。 寺内重要的宗教建筑，如释迦殿、 藏经阁、 法堂等坐北朝南，列于中轴线的两侧。 出现这种情况的原因在于寺院特殊的地形条件。 大云寺所在的榼山为太行山余脉，山麓由南向北延伸，因山形状如“酒榼”，故名榼山。 大云寺坐落于山顶之上，受空间、 坡度等地理条件限制，寺院只能依山势而建，因而形成了这一布局。 这种情况并不稀见，如五台山的佛光寺，“寺因势建造，坐东向西，三面环山，唯西向低下而豁然开朗”[9]，永济县的万固寺也是随山势而建，主要建筑并不在轴线之上。

从寺院扩建的历史，可见清初寺院布局的形成原因。 宋代《禅院记》记寺内“初创佛殿三间”[6]17，此佛殿可能为寺院的主体建筑释迦殿。 宋初《斋楼记》记载僧众“重建斋楼五间”[6]15，建于悬崖之上。 又寺志载：“斋堂，金大定丙午，沁水令刘祖寿扁曰‘斋楼’。 明万历乙酉，沁水令赵兰题匾云‘空中楼阁’，又云‘凭栏天外’。 崇祯癸未，张道濬题扁云‘天外楼’。”[6]5-6此斋楼即布局图中的天外楼。 据寺志“寺宇第三”载：“大佛殿，金大定二十五年，沁水令刘祖寿题扁曰：‘释迦殿’，都纲云皓重修。 藏经阁，金大定中，沁水令刘祖寿书扁曰‘龙藏’。”[6]4-5可见，至金代，寺中见于史料记载的建筑有释迦殿、 藏经阁与斋楼。 结合清初的布局图可以推测出，寺院最初的建筑是以释迦殿为中心进行分布，偏向于清代寺院图的西侧。

如上文所述，明天顺七年(1463年)至明成化十六年(1480年)的两次大修，使得寺院规模扩大了3倍，且明显向东扩展。 其时，清代布局图中部的厨库、 钟楼、 东山门等建筑开始见于寺志的记载。 寺院东山门外的坊表，为“明万历庚辰，寺僧兴晋创建”[6]4。 寺内东北角的定慧禅院由“明崇祯三年寺僧兴硕创建”[6]7。 清初，寺内新增建筑为“康熙二年，张鉁同男道湜创建”[6]7的准提阁，与定慧禅院相对。 这些建筑皆在寺院布局东侧。 随着寺院规模的扩大，寺内建筑由以释迦殿为中心的区域，逐渐向东扩展，至清代形成了布局图中的结构。

综上，清代大云寺的建筑规模宏阔，佛教各式殿宇完备，足见寺院曾经的兴盛之景。

3 榼山大云寺兴盛原因

通过寺志来梳理大云寺的发展可见，天时地利人和对寺院发展的重要影响。 大云寺能成为“沁邑诸寺之首”主要有以下几个原因。

3.1 地理胜景

榼山优美的风景为寺僧提供了良好的静修环境。 明人常軏曾赞叹大云寺的风景：

晋之地，有邑曰沁水。 去沁邑之东百十里，有山曰榼山……其山介乎万山之中，联沁川，接阳、 泽，高数百仞，峰峦秀耸，岩壑万重，望之如画图。 然旁之山，多荆棘杉芑，榼独宜松与柏。 抱岗环谷，如龙蛇状者，皆松柏也。 山有佛寺，处山之绝顶，崇台延阁，甚宏丽，为沁邑之伟观。[6]19

赞词表明了大云寺的几个奇绝之处。 首先，依山傍水的自然风光。 大云寺所在的榼山，“东望嵬山，西接琅玕山，北距孤山，南连卧虎山”[6]22，且下有沁河流淌而过，风景秀丽。 其次，榼山的清泉碧巘与怪石奇松乃是一绝。 《榼山寺志》上卷“泉石第二”[6]1-3、 “草木第四”[6]9-10二门，专为记载山寺中的奇景。 历代文人的题诗中也有不少咏叹之作，如明代廉臣杨继宗曾登临榼山，留下了“榼山古刹真奇地，殿下谁栽三大夫”[10]2的美誉，赞叹寺中的“三松奇景”。 李贽的题诗《榼山夜坐》又是另一番心境：“松风已可悲，萝月复飞来。 如何当此夜，万里独登台。”[11]235此外，榼山所在之地，接近沁水县端氏镇。 沁河沿岸坐落着几十个村庄，顺沁河而下更可直达阳城县。 明清时期，随着地方商业的兴起，沁水人文蔚起。 寺院周边的信徒为大云寺提供了较为稳定的香火，这也是寺院兴盛的重要原因。

3.2 寺僧辈出

宋人傅定基曾记述大云寺兴隆的原因：

粤若助时者教，教重则时平； 存像者宇，宇峻则像尊。 故教借时兴，宇资人立。 其或代之隆替，道之盛衰，亦梵刹所系矣。 然而普天之下，四海之内，山名地灵多矣。 若能全佛宇、 集僧居，历世而不朽者，盖寡矣。 榼山大云禅院者，一居名望，最为胜慨……高僧相继，不计年数。[6]15

傅氏认为寺院能够兴盛，除居于名胜之地外，历代僧人辈出也是关键所在。 《榼山寺志》上卷“释流第五”[6]11-12记载了寺院部分僧人的卓行。 (参见表 1)

表 1 历代僧人事迹表

表 1 中共记18位僧人的事迹。 从僧人分布年代看，明清时期占到2/3，除寺志编撰可能受资料所限，年远僧人事迹失载外，更多反映出此时僧众广大，寺院进一步发展的状况。

以僧人事迹类型来分析，首先，是“修广寺院、 完善殿宇”，约占到僧人事迹的一半。 可见，寺院内部建设、 资金募化、 对外扩展、 寺僧举措都极为关键。 其次，“通晓经典，善辩论说”的僧人有7位，是所载寺僧的重要特质。 最后，以“戒律精严”著称的寺僧有 6人。 寺志所载的僧人，多为历代住持，他们严格戒律，规范僧众行为，是自身职责所在，也为寺院良性发展，提供了保障。 此外，表中所载部分僧人有同外界交往的事迹。 交往的类型可分为佛教丛林内部的交流与士僧交游。 晚明寺僧兴车曾“云游庐山”。 其时，庐山为佛教复兴的中心。 晚明佛教名僧如紫柏真可、 憨山德清、 汉月法藏等人都曾于庐山创立道场。[12]兴车至庐山交流，对于自身研习佛法，应有所裨益，佛门交流亦有助于大云寺的发展。

僧人昌文是大云寺僧与士人交往的一个典型。 张鋡《榼山志序》云：“寺僧昌文请余为志，此余愿也。”[6]1白胤谦《游榼山记》亦称：“诗僧了义，旧刻山志者。”[6]49张道湜《大云寺创修定慧禅院碑记》载：“岁戊申，不佞佐余叔修《榼山志》，今昔名贤碑记，得遍览焉。”[6]51可见，《榼山寺志》即在昌文倡导下，由沁水人张鋡、 张道湜叔侄编篡而成，表明他们的密切关系。 清初，刑部尚书白胤谦，亦有《赠了义上人》 《榼山再赠了义上人》[13]535二诗赠与昌文，可见二人的情谊。 寺内僧人频繁与地方士人往来，可以获取这一群体对寺院的支持。

3.2 士宦支持

大云寺变迁史中频见地方士宦的身影，这一群体在大云寺发展中起重要作用。 他们在政治上往往给予大云寺庇护； 经济上以多种方式给予大云寺支持； 在寺院文化活动与历史传承方面也多有贡献。

3.2.1 历代文人瞻仰大云寺

寺志关于地方士人出入大云寺的记载，最早见于唐开元二十五年(737年)，乃端氏县令张不孤赴榼山祈雨一事，前文已述，兹不赘言。 自唐代以来，寺内文人题咏不断，寺志所收文人诗词共152首，反映了这一群体入寺的行迹。 同时，寺内部分建筑的兴建，也体现了日益频繁与深入的文人活动。 如前文所述，宋初，寺内所建斋楼，即为满足“名流禅子，游憩乎其中”[6]16。 明初《榼山大云寺记》载“先是道流论法，宾客交谈，恒病无其所。 今建东西法堂各十间，斋楼五间……”[6]21，以此供士僧学习交游之用。

相较于寺内修建斋楼，接待士人的举措，明万历年间，僧人在山门外修建坊表一事，更体现了地方士人对寺院的影响。 寺志载：“坊表，在三门前，榜曰‘丛林毓秀’。 明万历庚辰，寺僧兴晋创建。 邑之科第名姓题其上。”[6]4坊表的出现，表明大云寺已与沁水地方文脉相联，这使得寺院更易获取地方士人的支持。 清初，寺内春秋阁的创建，更表明大云寺进一步的世俗化。 据清嘉庆六年(1801年)《修凌霄阁记》记载，寺院原有僧房倾圮之后，寺僧在原址起“春秋阁七楹”，阁内“上层塑关帝像，而文昌、 魁星、 火星诸像，皆附焉”[7]975。 关帝在佛教中被奉为伽蓝神供奉，文昌帝君则是道教与民间信仰的禄位之神，魁星亦为道教中主宰文运的神灵。 寺内供奉以上神灵，显然是地方士绅推动的产物。

入寺观瞻的文人群体中，地方官员的活动可被视为代表。 自唐代以来，域内地方官于任上赴榼山瞻仰大云寺，已然成为了惯例。 他们为大云寺题匾、 作对、 赋诗、 撰写碑文甚至发布禁令来保护山寺。 官员的个人行为不一定能代表官方的态度，但客观上为寺院的发展提供了一定的庇护。 下表为历代地方官与大云寺相关的事迹记载。 (参见表 2)

表 2 地方官员瞻仰大云寺表

以上官员活动时间，主要集中于明代中期至清代前期，这一时期正是大云寺迅速发展的阶段。 地方官员频繁往来于大云寺，是寺院成为“沁邑诸寺之首”的重要原因。 从官员的活动内容看，多为公务之余，登临榼山，入寺游历。 大云寺俨然成为地方士人聚会之所。 地方官员选择大云寺相聚，一是大云寺的风光绝美，寺院集自然、 人文风景于一体； 二是明清时期，寺院周边的窦庄、 郭壁、 坪上村、 樊庄为沁水县科举兴盛之地。 地方官员出于同本地士人交际的需要，往往将大云寺作为首选之地。 如明嘉靖间沁水令王溱，同樊庄常伦为好友。 王溱入大云寺游历时，常伦曾作诗《游大云寺分韵得然字》[10]3相酬，王溱亦题诗《游大云寺分韵得见字》[10]3与之唱和。 又如窦庄人张錜曾作诗《陪尚子云明府游大云寺》[7]1008，诗中的尚子云乃“顺治乙未进士，沁水县令尚金章”[7]1096。

地方官对大云寺的保护也有一定作用。 清初大云寺重建时，“邑大夫多贤者保护佛法，除僧差，免杂派，而缁流稍稍复业”[6]53。 除免除僧人的杂役外，地方官还发布禁令保护榼山大云寺的树木。 光绪《沁水县志》载：“榼山上有大云寺，佛殿前有白松三株……山木为僧民偷伐，争讼不止。 康熙间，署县事项龙章断为官山。”[7]34

大云寺的奇松一向为地方文人所称诵，被视为寺院重要的文化景观多加保护。 明末沁水人张道濬曾撰写《禁榼山伐树檄》，劝谕乡民、 寺僧不得滥伐树木。 檄文提及“故刘庄靖止尔樵苏，我先宫保严其斩伐”[6]40。 刘庄靖是坪上人刘东星，为“隆庆戊辰进士”[7]1114。 张道濬的先人指张五典，为“万历壬辰进士”[7]1115。 刘张二氏皆沁水地方因科举而兴的大族，可见，地方家族与官府在大云寺发展中的重要作用。

3.2.2 张氏家族对大云寺的支持

沁水地方家族对大云寺的支持尤以窦庄张氏最为突出。 关于窦庄张氏家族，清初名相陈廷敬曾感叹：“窦庄者，故沁名区，在榼山下，山绝奇胜，沁水环焉。 所居人多窦氏，里因以名。 然张氏由明以来，为士林华族，实冠冀南，他族鲜可为比。”[5]149据学者不完全统计：“明清时期，窦庄张氏一门，共出进士7人，举人10人，拔贡生5人，恩荫封赠以及其他途径为官的有20人。”[14]900-902可见其家族之盛。

因居于榼山之下，张氏族人多有出入大云寺的经历。 张五典有《大云寺读书》一诗：“深松开一径，野竹借禅居。 云起龙潜鉢，风翻蠹出书。”[10]10张五典虽浸染于佛寺的熏陶，但称“余既未达于贝叶之书，且不解轮回之说”[6]36，表明他对佛教似无信仰。 其所作《画廊记》[6]34《三松说》[6]36等文，皆为赞叹大云寺风景之作。 五典长子张铨，为“万历甲辰进士”[7]1115，其诗《登大云寺阁眺望》[10]10，亦为题咏之作。

张鋡为“五典第四子，崇祯丙子亚魁，癸未进士”[7]1115。 他有一定的佛学修养，曾撰有《金佛相记》[6]41，多引《金刚经》 《华严经》经义来阐释金粧佛像的意义。 张鋡对大云寺的贡献颇深。 他应寺僧昌文之请，编成《榼山寺志》一书。 全书为上下两卷，上卷分为“本志，泉石，寺宇，草木，释流，文辞” 6门，并附榼山总图2幅； 下卷辑录了历代文人题咏榼山大云寺的诗词。 书中对榼山大云寺的历史沿革、 地理风貌、 建筑形制、 历代僧人、 题咏诗文等，作了较为详尽的记载。 张五典五子张錜，为“顺治丙戌亚魁”[7]1119。 他对《楞严经》多加研习，认为浮屠之说“尤能禁人为恶之心”[6]45。 他曾撰写《募修南殿疏》[6]43，为大云寺僧人募化所用。

张道濬为张铨的长子，他本人对佛教有所信仰。 其文《天外楼记》称：“因忆在南中，欲以跏趺终一生。”[6]40其时，作者身陷明末党争之中，被贬谪后返回故乡，见到大云寺倾圮破败，回忆往昔经历，有感而发。 他亦作《禁榼山伐松檄》劝诫乡民不要滥伐树木，称如此“在佛已干贪戒，于山顿减壮观”[6]41。 张道澄乃张铨第五子，为“崇祯丙子拔贡”[7]1124。 他曾应大云寺僧之请，撰《重修佛殿钟楼记》[6]50，文中对佛教“眼、 耳、 色”与“佛”的关系有一定论述，可见其亦通佛理。 张道湜乃道濬的从弟，为“顺治己丑进士”[7]1116。 他曾于“明季戊寅”，“同职方司李两叔兄少参，共读书于寺(大云寺)之定慧院”[6]45。 他也曾协助叔父张鋡编撰《榼山寺志》，并“发心勉励独创(准提阁)”[6]46，为寺院捐献百余金。 张氏一族与大云寺的联系，直至清嘉庆二年(1797年)仍见于史料的记载。 其时，张氏子弟张心至，“乾隆乙未进士”[7]830，应寺僧慧祥之请，为寺院撰写了《修凌霄阁碑记》[7]935。

此外，沁水县郭壁村王氏、 韩氏也是大云寺的主要檀越。 如王氏家族成员王廷玺，为“崇祯甲戌贡士”[7]511，他写有《禅僧万松圆寂记》[6]38，记述好友僧人祖调的生平。 廷玺之子王度，为“顺治丙戌进士”[7]1116，曾撰《三大士二十四诸天殿募疏》[6]42，供寺僧募化所用。 韩氏家族的韩仰斗，曾为寺院释迦殿题联：“了河沙尘一榼山，来净土证菩提果，三松袛树立丛林”[6]5，给予文学馈赠。 韩张为“顺治乙未进士”[7]1116，其弟韩玙为“顺治己丑进士”[7]1116，韩氏两兄弟也曾出入大云寺，题诗《宿榼山大云寺和韵》[10]17-18两首。 阳城县化源里白氏亦为寺院的香客，如前文所述，阳城人白胤谦与大云寺僧了义交情匪浅，多次入寺礼佛。 其兄长白胤昌有诗《和沁水刘明府宿榼山大云寺韵》[10]19，亦为入寺观瞻的唱和之作。

明万历间至清嘉庆初，正是沁水地方家族因科举显贵的时期，此时亦是大云寺兴盛之时。 由此可见，以窦庄张氏为代表的地方家族，在大云寺发展中所扮演的关键角色。 地方士绅不仅为寺院提供经济支持，还予以政治庇护，士人的文化活动更为寺院的发展注入活力。

4 余 论

大云寺历史久远，规模宏阔，沁水境内寺院，无出其右者。 同时，该寺亦为沁水众多寺院的祖庭。 据寺志载，寺之支派有：“嵬山寺(道仁里)、 铁佛寺(端氏镇)、 圣天寺(郎必镇)、 乳窟寺(武安里)、 法隆寺(县东关)、 碧峰寺(县北山)、 十方禅院(王寨镇)。”[6]8

明成化十五年(1479年)《重修寺宇功缘记》亦载嵬山寺“乃榼山之法，枝同一叶”[15]28，《榼山寺志》“释流第五”记：“全盛，号道隆……兼修法隆、 碧峰二寺，后坐化，三寺分其骨，各建塔瘱之”[6]11，“永哲，号慧光……募修铁佛寺”[6]12，“昌文，号了义……并修王寨十方禅院”[6]12，表明以上寺院同大云寺的联系，由此亦可见大云寺在沁水佛教史中的地位。 大云寺的兴衰变迁，令人叹息的命运，也可看作山西佛教兴衰的缩影。 探究大云寺的变迁过程，可见明中叶至清前期是寺院发展至为关键的一段时期。 其时，大云寺俨然成为域内的文化交流中心，官员、 士绅、 僧人交游频繁。 在三者的共同建构下，大云寺与沁水的文脉联系在了一起。 “丛林毓秀”寄托着地方士子对科举及第的期许，以僧人为主体的寺院也适应了这一需要，寺院内出现了儒学世俗空间，《榼山寺志》也是这一背景下的产物。 寺志的编撰不仅承载着僧人传承寺院历史的愿景，还包含着沁水地方士人延续本地文脉的希冀。